1-й день - їв. Василія Великого.
Разом з початком нового громадянського року церква наша святкує пам'ять св. Василія Великого, архієпископа Кесарії Каппадокійської, від чого і самий день цей здебільшого відомий в російській народі під ім'ям Васильєва дня. З настанням цього дня простолюдини в Малоросії ходять по будинках з поздоровленнями і благожеланія. У той же день відбувається особливий обряд, який відомий під різними іменами: АВСЕНЬ, Овсеня, Усеня, говсеня, бадценя, баусеня і таусень. Здебільшого ці слова зіпсовані від місцевого вживання, але немає сумніву, що всі вони походять від слова овес, який має першорядне значення при відправленні цього древнього народного обряду. Сутність його полягає в тому, що зазвичай діти селян, зібравшись товариствами, перед обіднею ходять по домівках сіяти з рукава, а інші з мішка зерна вівса, гречки, жита та інших хлібів, і при цьому співають наступну засевальную пісню:
ходить Ілля
На Василя,
носить пугу
Жітяную,
Де замахнемося,
Жито зростанні,
Жито, пшеницю,
Всяку пашницю,
У полі ядро,
А в домі добро.
Інші при засівання зерен примовляють: «на щастя, на здоров'я, на нове літо, роди, Боже, жито пшеницю і всяку пашницю», або: «виродки, Боже, всякого жита по засіку, що по засіку та по великому, а й стало б жита на весь світ хрещений ». У цьому обряді засівання більшість наших археологів бачить залишок якогось забутого сільськогосподарського свята, і цим пояснюють, яким чином в засевальную пісню на новий рік привнесено нашими предками ім'я св. Іллі
3-й день - св. пророка Малахії.
У народних повір'ях є переказ, що тільки на Малахія можна напоумити каженіка. Під ім'ям каженіка в простолюдді розуміються люди зіпсовані (спотворені, пошкоджені); здебільшого одержимі меланхолією. Наші прості люди дуже бояться цієї хвороби і на день пророка Малахії вичитують одержимих нею. Важко зрозуміти, яке має відношення пам'ять пророка Малахії до каженікам.
5-й день - навечір'я Богоявлення.
День цей здавна особливо шанується як напередодні Водохреща і відомий під назвою Водохрещенського вечора.
За давнім благочестивому звичаю в цей вечір російські люди, подібно до того, як на Різдвяний святвечір, постять до сходу зірки. Наступна потім трапеза називається Святвечором, голодні кутьею, або Голодним святим вечором. Воду, освячують у церкві напередодні свята Богоявлення, приносять додому і кроплять нею житлові будівлі, людей, хліви, домашніх тварин, різні приналежності господарські, наприклад льоху, де зимують бджоли, як це робиться в Малоросії. При цьому дотримується звичай накреслює крейдою на дверях, вікнах та інших особливо видних місцях будівель хрести. У деяких місцях Литви в Святвечір перед Хрещенням пишуть на дверях латинські букви: G.M.B. початкові іменні букви волхвів (Гаспар, Мелхиор, Валтасар), які приходили з дарами до Віфлеєму на поклоніння немовляті Ісусу Христу; хто ж не вміє писати цих букв, той пише три хрести. Деякі вірять, що напередодні Богоявлення, в саму північ, хвилюється вода в ознаменування того, що в цей час хрестився Ісус Христос. Багато хто навіть ходять спостерігати це дивне явище з глечиками, намагаються захопити в них води в саму хвилину цього уявно чудесного колихання і благоговійно зберігають, вважаючи її абсолютно неспособною до псування і особливо цілющою для різних недуг. Походження деяких з цих обрядів і вірувань зрозуміло. Так як хрест є символ перемоги над ворогом людства - дияволом, то природно, що в день освячення хрестом води наші предки прийняли у себе за звичай ставити знак його на всіх видних місцях для охорони себе від шкідливого впливу нечистого духа. Св. Іоанн Златоуст в одній бесіді своїй на Водохреща каже: «Це день, в оньже Ісус Христос хрестився і вод освятив єство. Тим-то і в опівночі, на це свято, черпаючи воду, в доми приносять, дотримуються і через літо цілком зберігають: понеже днесь освяти-лась вода і знамення буває виразно НЕ розтліває вод оних єству довготою часу, але на літо всеціле і два і три многащі , днесь почерпленной воді, цілою і нової перебуває і по толіцем часу нині від джерел прийнятний водам, зрівнявши ». Деякі зі звичаїв напередодні Богоявлення не мають християнського значення. Так, в деяких місцевостях південної Русі в цей час подібно до того, як напередодні Різдва
Христового та Нового року, прості люди ходять по домівках щедро-вать, за що отримують милостиню; тому навечір'я Богоявлення відомо там під ім'ям водохресної коляди або щедрого вечора. «Мнози від нерозуміння, - зауважується в Стоглаве, - проста чад православних християн у градех і Селех творять виселенців бесованіе, різноманітні ігри та плясание ... в навечір'я Богоявлення Господнього і тим Господа Бога має гнів». Немає ніякого сумніву, що це були заключні святочні ігрища, які починалися зі свята Різдва Христового і тривали протягом 12 днів до самого Богоявлення. Як видно з грамоти царя Олексія Михайловича в 1649 р в Москві, в той же час «кликали плугу», т. Е. Славили плуг; в цих звичаях було деяку схожість із зазначеними нами вище обрядами АВСЕНЬ, тому вони і поставляються в згаданій грамоті поруч з ним. Залишок обряду СЛАВЕНЬ плуга зберігся досі, але в одних місцевостях цей обряд відбувається напередодні Різдва Христового, а в інших - напередодні Нового року. Малороси напередодні Різдва Христового кладуть під стіл чересло плуга, а напередодні Нового року ходять по домівках з плугом. У той же день щедрують на Червоній Русі і при цьому співають: «Ой ч1'й ж то плужок так рано виходить ... Господар плуг, Божа худоба».
6-й день - Богоявлення Господнє.
За старих часів день Богоявлення називався у нас Водокрещи, від здійснення в цей день водосвяття на річках. Це ж назва відома і нині в Великоросії. Білоруси і малороси тільки скорочують його по-своєму, називаючи день Богоявлення прямо Водощі. У багатьох ще місцях в російській народі це свято має славу під ім'ям Йордані, так як церковні процесії для водосвяття на річки приймаються за виходи на Йордань. За віруванням давньоруському на день Богоявлення, як на Великдень, Івана Купала та Різдво Христове, грає сонце. Багато ще вірять, що в Богоявленську ніч відкривається небо, і тому вона вважається самим благопрілічн і зручним часом молитви до Бога про все. Серби також вірять, що на Богоявлення відкривається небо, і тому часто цілу ніч очікують побачити якийсь дивний гірський Божий світ, щоб перед ним просити у Бога здоров'я. Підставою цього повір'я послужило, очевидно, сказання Євангелія про отвір небес при хрещенні Спасителя і голосі Бога Отця з відчинених небес. У минулому час на свято Богоявлення багато з наших предків, і переважно ті, які дуже старанно бавилися переживанням на святочних іграх, незважаючи на суворість і жорстокість зимового часу, часто навіть з небезпекою для свого здоров'я, кидалися в ополонці в річках після водосвяття для очищення себе від колишніх гріхів. Про це звичаї свідчать деякі з іноземних письменників і мандрівників, які відвідували нашу багатостраждальну батьківщину, особливо в XVI, XVII і XVIII ст. Барон Герберштейн, колишній в Москві в XVI в. каже, що в його час багато хто з російських купалися в йорданській ополонці; тут можна було бачити навіть відчайдушно хворих, які не мали ніякої надії на одужання. Якщо вірити Маржерет (на початку XVII ст.), То на Богоявлення занурювалися в воду наші царі і вельможі. Це ж помічають і інші іноземці, що описували звичаї Росії до кінця XVIII ст. Правда, що підставою цього звичаю послужило вірування в очисну і цілющу силу освяченої води, особливо води, освяченої церквою в день хрещення самого Спасителя; але важко припустити, щоб цей звичай міг вийти з почав чисто християнських.
16-й день - поклоніння веригам св. апостола Петра.
День цей славиться в сільськогосподарському побуті під назвою Полукорма, так як з цього часу залишається тримати домашню худобу на зимовому корму ще іншу половину зими до настання весни. Про цей день малороси за співзвучністю зауважують: «на Петра вериги, труться кригі» (крижини); це означає, що з теперішнього часу починає ламатися лід.
18-й день - свв. отців Афанасія і Кирила Олександрійських.
Перший з цих угодників в російській народі славу під ім'ям Ломоносов, так як зазвичай близько дня його пам'яті бувають сильні морози, під час яких багато заморожують собі особи. Тому прості люди справедливо зауважують: «На Афанасія бережи ніс». Від імені цього святого люті морози ці називаються Афанасіївського. На підставі подібного ж спостереження простий російський народ за співзвучністю імені іншого угодника, Кирила, зауважує: «Афанасій і Кірі-ло забирають за рило».
22-й день - св. апостола Тимофія.
Простолюдини, помічаючи, що близько дня цього угодника доводиться половина зими, апостола Тимофія називають Полузімніком. На Тимофія ж, за зауваженням наших поселян, бувають сильні морози, які від імені цього угодника часто називаються Тимофіївське.
24-й день - преподобної Ксенії.
Подібно до того, як св. апостол Тимофій називається Полузімніком, на тій же підставі преподобна Ксенія носить ім'я Полузимниця. У багатьох місцях ця угодниця ще іменується Полухлебніцей, так як з цього дня половина терміну залишилася до нового хліба і так як до цього часу озиме зерно пролежало в землі половину терміну до сходів. На день преподобної Ксенії наші предки мали звичку справлятися на торгу про ціни хліба і, якщо помічали, що вони підвищувалися, очікували дорожнечі; якщо ж знижувалися - очікували дешевизни хліба.
31-й день - преподобного Микити, єпископа Новгородського.
Русский Народ вважає цього угодника хранителем від пожежі і блискавки, і тому в «Оповіді про те, КІІМ святим каковия благодаті зцілень від Бога даними», призначається молитва про позбавлення від цих лих. Очевидно, що вірування це грунтується на життєписі св. Микити; в ньому розповідається, що цей святий «пожежа граду молитвами своїми згас і ина многа чудес творяше».