21.Діалектіческій і історичний матеріалізм К.Маркса і Ф.Енгельса.
Діалектичний матеріалізм - філософський напрямок, що вивчає найбільш загальні закономірності і сутність буття, ставлення людини до світу і історичні зміни цього відношення в процесі предметно-практичної і духовно-теоретичної діяльності. Діалектичний матеріалізм створений в 19 столітті Марксом і Енгельсом і розвинений в нових історичних умовах Леніним, іншими філософами-марксистами. Теоретичними джерелами діалектичного матеріалізму з'явилися насамперед критично перероблені ідеалістична діалектика Гегеля і філософський матеріалізм Фейєрбаха. Марксистська філософія є прямим продовженням кращих, найбільш прогресивних навчань минулого. Діалектичний матеріалізм вбирає в себе найбільш значні досягнення сучасної світової філософської думки, прагнучи пов'язати їх з передовою культурою і духовними пошуками нашої епохи.
Основними системоутворюючими принципами діалектичного матеріалізму є:
> Принцип єдності і цілісності буття як розвивається універсальної системи, що включає в себе всі прояви, всі форми дійсності від об'єктивної дійсності (матерія) до суб'єктивної реальності (мислення);
> Принцип пізнаваності світу. що виходить із того, що навколишній нас світ пізнати і що мірою його пізнаності, що визначає ступінь відповідності наших знань об'єктивної реальності, є суспільно-виробнича практика;
> Принцип розвитку. узагальнюючий історичний досвід людства, досягнення природничих, суспільних і технічних наук і на цій основі стверджує, що всі явища в світі і світ в цілому знаходяться в безперервному, постійному, діалектичному розвитку, джерело якого - виникнення і дозвіл внутрішніх протиріч, що ведуть до заперечення одних станів і утворення принципово нових якісних явищ і процесів;
Історичний матеріалізм - теорія розвитку суспільства, розроблена в XIX-XX століттях в роботах Карла Маркса, Фрідріха Енгельса, В. І. Леніна. Основні її тези:
> Необхідною умовою існування людей є виробництво матеріальних благ.
> Виробництво завжди носить суспільний характер і завжди відбувається в певній суспільній формі.
> Існує не 1, а кілька типів економічних відносин.
Основні принципи і поняття.
Базис - це матеріальне виробництво, яке є поєднання продуктивних сил (трудящої маси людей і засобів виробництва, якими ті користуються) і виробничих відносин (суспільних відносин, що неминуче виникають у зв'язку з виробництвом). Базис - основа і першопричина всіх процесів, що відбуваються в суспільстві. За свою роль у виробництві майже у всіх формаціях виділяються 2 «основних», антагоністичні класи - трудящі-виробники і власники засобів виробництва.
Надбудова - сукупність політичних, правових, релігійних інститутів суспільства, а також моральних, естетичних, філософських поглядів в ньому. Для класових товариств наявність класів відбивається в надбудові в формі існування громадських стр-р, пов'язаних зі ставленням класів до засобів виробництва і виражають інтереси цих класів. Надбудова вторинна, залежна від базису, але має відносну самостійно-ма і може в своєму розвитку як відповідати базису, так і випереджати його або відставати від нього, таким чином, стимулюючи або гальмуючи р-е т-ва.
Відносини антагоністичних класів визначаються існуванням додаткової вартості - різниці між вартістю продуктів виробництва і вартістю використаних для їх створення ресурсів, в яку входить і вартість робочої сили, тобто виплачується працівникам заробітна плата. Додаткова вартість привласнюється класом власників засобів виробництва, які, таким чином, експлуатують трудящих.
Етапи розвитку суспільства.
Історичний матеріалізм вважає, що розвиток суспільства проходить через наступні суспільно-економічні формації:
Первіснообщинний лад, Рабовласництво, Феодалізм, Капіталізм, Комунізм - теоретичне (ніколи не існувало на практиці) ідеальний пристрій суспільства, яке повинно прийти на зміну капіталізму. Як суспільно-економічної формації, перехідною від капіталізму до комунізму, розглядається соціалізм, при якому відбувається усуспільнення засобів виробництва, але зберігаються товарно-грошові відносини, економічний примус до праці і ряд інших особливостей, хар-х для капіталістичного-го т-ва. При соціалізмі реалізується принцип: «Від кожного - по можливості, кожному - за працею».
22.Русская філософія 19 століття: суперечка західників і слов'янофілів про долю Росії.
В кінці 30-х - початку 40-х рр. на перший план у розвитку громадської думки вийшли суперечки про історичну долю Росії. Склалися два табори: слов'янофіли і західники. Найбільш помітними ідеологами слов'янофільства були І.С. і К.С. Аксакова, І.В. і П.В. Киреевские, А.І. Кошелев, А.С. Хомяков і Ю.Ф. Самарін. Лідерами західництва були видатний історик середньовіччя Т.Н. Грановський, М.А. Бакунін, В.П. Боткін, К.Д. Кавелін, М.М. Катков. Лівими західниками називають зазвичай В.Г. Бєлінського, А.І. Герцена, Н.П. Огарьова.
Спільною рисою западничества і слов'янофільства було неприйняття існуючих в Росії порядків. Ті та інші розуміли згубність кріпосного права, цензурного і поліцейського свавілля. Але західники вважали, що Росія повинна йти тим самим шляхом, що й Західна Європа. стати, врешті-решт, парламентської конституційною монархією. Для лівих західників розвиток європейським шляхом повинно було привести до утвердження в Росії соціалізму, що розуміється в дусі ідей Сен-Симона.
На відміну від західників, слов'янофіли вважали європейський шлях неприйнятним і згубним для Росії. Все що спіткали Росію біди вони пов'язували саме з тим, що, починаючи з часів Петра I, Росія відмовилася від властивого їй самобутнього розвитку і стала переймати чужі європейські порядки.
Вже мислителі XIX в. відзначали ідейну подвійність слов'янофільства. В.С. Соловйов вважав, що слов'янофільству притаманне "протиріччя між вселенським ідеалом християнства і язичницької тенденцією до особнячеству".
Ідеалом слов'янофілів була допетровська Русь з Земським собором. Російський народ слов'янофіли вважали чужим політиці, щиро відданим законному монарху. З цього вони робили висновок про неможливість в Росії революції. Слов'янофіли заперечували конституцію, поділ влади і парламентаризм. Їхнє гасло свідчив: "Сила влади - царю, сила думки - народу". Царську владу вони представляли необмеженої, але прислухається до народу, виражає свою думку через вільну друк і Земський собор. При цьому, однак, виникало питання про те, що може гарантувати від перетворення необмеженої царської влади в деспотичну. В цьому відношенні слов'янофіли змушені були покладати надії на церкву і моральний розвиток.
Вважаючи, що споконвічно російські початку збереглися лише в товщі народу, не пошкоджене поверхневої петровської "європеїзацією", слов'янофіли приділяли велику увагу вивченню народних звичаїв, побуту, фольклору.
Суперечка між західниками і слов'янофілами ніколи не припинявся, а лише загасав і спалахував з новою силою. Одним з таких сплесків можна вважати наш час. Коли перед Росією знову постало питання, яким шляхом їй розвиватися, в зв'язку з чим в пресі з'являється безліч публікацій.
23.Філософія «всеєдності» В. Соловйова.
Центральна ідея його філософії - ідея всеєдності. За його вченню, суще є єдине, всеосяжне. Нижчий і вищий рівень буття взаємопов'язані, т. К. Нижче виявляє своє тяжіння до вищого, а кожен вищий вбирає в себе нижче. Онтологічної основою всеєдності у Соловйова виступає божественна трійця в її зв'язку з усіма божественними творіннями і, головне, з людиною.
Основний принцип всеєдності. «Однаково в бога». Всеєдність - це єдність творця і творіння. Бог по Соловйову - «космічний розум», «особлива організуюча сила, що діє в світі».
Навколишній світ по Соловйову не може розглядатися як досконале створення, безпосередньо виходить з волі одного божественного художника. Божественний розум, органічна сила по Соловйову розпадається на безліч елементарних сутностей або вічних і незмінних причин, які лежать в основі будь-якого предмета або явища. Ці елементарні суті він називає атомами, які своїми рухами і коливаннями утворюють реальний світ. Самі атоми Соловйов трактує як особливі прояви Божества, живі елементарні істоти або ідеї. Кожна ідея має певну силою, що робить її діяльним істотою.
Соловйов був прихильником діалектичного підходу до дійсності. Загальна ознака всього живого полягає в послідовності змін. Для обгрунтування безперервної динаміки буття Соловйов вводить таке активний початок як світова душа, яка виступає суб'єктом всіх змін і являє собою енергію яка одухотворяє все існуюче. Але діє вона не самостійно, вона потребує божественного імпульсі. Імпульс - бог дає світовій душі ідею всеєдності як визначальну форму її діяльності. Ця ідея називається Софія - мудрості. Поняття Софії вводиться для того, щоб заявити що світ - це не тільки творіння бога. Основою світу є «душа світу» - Софія - сполучна ланка м / у творцем і творінням, що надає спільність богу, світу і людству.
Механізм зближення Бога, світу і людства розкривається через концепцію боголюдства, реальним і досконалим втіленням якого є Ісус Христос. Його образ служить не тільки ідеалом для індивідів, але і є метою розвитку всього історичного процесу. Метою і сенсом всього історичного процесу є одухотворення людства, поєднання людини з богом, втілення боголюдства. Цей процес становить весь історичний період життя людства. Людство прийде до торжества віри і справедливості, коли його об'єднуючим початком стане втілений в людині бог.
У гносеологічному аспекті принцип всеєдності реалізується через концепцію цільного знання, що представляє собою нерозривний взаємозв'язок трьох різновидів цього знання: емпіричного (наукового), раціонального (філософського) і містичного (споглядально-релігійного). В якості основного принципу цілісне знання передбачає в існування абсолютного початку - Бога. Емпіричне знання розкриває зовнішню сторону явищ, раціональне - особливості мислення. Однак істина осягається через безпосереднє споглядання, інтуїцію.
24.Псіхоаналітіческая філософія: З. Фрейд, К. Юнг.
Основоположник психоаналізу австрійський лікар - З. Фрейд. Класична психологія до Фрейда вивчала явища свідомості, як вони виявлялися у здорової людини. Фрейд, як психопатолог, досліджуючи характер і причини неврозів, натрапив на ту область людської психіки, яка раніше не вивчалася, але яка мала велике значення для життєдіяльності людини - це несвідоме.