Шолом Олександра Невського
У Палаті зброї Московського Кремля під інвентарним номером 4411 зберігається військовий головний убір, прикрашений золотим орнаментом і дорогоцінним камінням. До середини XIX століття його демонстрували із зазначенням, що це шолом святого великого князя Олександра Невського. Зображення шолома навіть потрапило на герб Російської імперії - незважаючи на те що серед прикрашає його християнської символіки виділяється арабська в'язь з рядком з Корану. Але яким чином цей напис виявилася на головному уборі православного князя?
Зовнішній вигляд шолома дуже примітний. Він викуваний з червоного заліза і покритий рослинним золотим орнаментом. На ньому розміщені 95 алмазів, 228 рубінів і 10 смарагдів, з трьох сторін насічені золотом корони з хрестами. Над передньою засувкою, що захищає ніс, розташовується зображення архангела Михайла.
Арабський напис являє собою 13-й аят 61-ї сури Корану і перекладається так: ' «Обрадуй правовірних обіцянкою допомоги від Аллаха і швидкої перемоги». Навіть без ретельної експертизи помітно, що християнські зображення на шоломі з'явилися пізніше цього напису - деякі з них злегка накладаються на неї зверху.
У збереженій опису царської збройової скарбниці від 1687 року шолом названий «шапка еріхонская» з припискою «Мікі-твань справи Давидова». Тобто творцем головного убору вказано майстер Микита Давидов, який працював в Палаті зброї Московського Кремля з 1613 по 1664 рік. В інших історичних документах зазначено, що шолом був подарований царю Михайлу Федоровичу, першого з династії Романових, і згадується дата цієї події - 1621 рік.
Але чому ж власником головного убору називають Олександра Невського, який жив набагато раніше, в XIII столітті?
Смерть великого князя
Історики Російської імперії посилалися на легенду, згідно з якою еріхонская шапка царя Михайла Федоровича була перекувати з шолома святого великого князя.
У 1262 році в російських містах Володимир, Суздаль, Ростов і Ярославль почалися повстання проти татаро-монгольського правління, в ході яких убили ординських відкупників данини. В цей же час хан Берке, який готувався до боротьби з Іраном, оголосив військовий набір серед жителів Росії. Великий князь Олександр Ярославич, передавши владу синам, поїхав до хана залагоджувати обидва найважливіших політичних питання.
Шолом, зроблений в 1621 році майстром Микитою Давидовичем для царя Михайла Федоровича
Його візит затягнувся майже на рік. Князю вдалося умовити хана не розоряти бунтівні міста і відмовитися від призову російських воїнів. Але, перебуваючи в Орді, Олександр Ярославич захворів (за деякими даними, його отруїли). На зворотному шляху він доїхав до Городця Волзького (або Мещерського) недалеко від Нижнього Новгорода і там в Федорівському монастирі восени 1263 помер, перед смертю прийнявши схиму під ім'ям Алексій. Його тіло було перевезено і поховано в монастирі Різдва Богородиці у Володимирі (в 1724 році мощі, святого князя за наказом Петра I перепоховали в Санкт-Петербурзі).
Далі в легенді спостерігається деяка нестиковка - тому що, згідно з переказами, шолом великого князя був перевезений до Москви і пізніше опинився в Палаті зброї. Хоча Москва тільки через 100 років після смерті Олександра Невського стала центром Російської держави, а Збройна палата вперше згадана в документах як Збройовий наказ взагалі тільки в 1547 році!
Де весь цей час знаходився шолом великого князя - невідомо. Але дану легенду активно підтримували представники царського дому Романових. Робилося це відразу з двох причин: по-перше, головний убір Олександра Ярославовича, перероблений для царя Михайла Федоровича, символізував спадкоємність двох династій - Рюриковичів і Романових. А по-друге, річ, яка колись належала канонізованому в 1547 році і став святим Олександру Невському, в очах народу, безсумнівно, накладала відбиток святості і на її наступних власників.
Арабська як другий церковна мова?
В середині XIX століття історики дійшли одностайного висновку - еріхонская шапка царя Михайла Федоровича не є головним убором Олександра Невського і створена в XVII столітті (вже за радянських часів цей факт підтвердила ретельна наукова експертиза). Але вченим Російської імперії не хотілося, щоб такий яскравий зразок збройового мистецтва вважався витвором зарубіжних майстрів. Експонат Збройової палати отримав назву «Шолом булатний роботи Микити Давидова» і датування - 1621 рік. Ісламську напис пояснювали тим, що на початку XVII століття арабську мову використовувався на Русі для деяких обрядів і в якості другого церковного мови.
Наносник шолома царя Михайла Романова із зображенням архангела Михайла. Карбування, емаль
При цьому дослідники посилалися на величезну кількість зберігаються в різних музеях зброї і прикрас, на які нанесені арабські написи. Наприклад, на одній з багато інкрустованих шабель є ісламське вислів, який можна перекласти як «В ім'я Бога, благого і милосердного». На шоломі царя Івана Грозного, через форми також названого еріхонской шапкою, по колу сім разів повторюються арабські слова «Аллах Мухаммед». Ісламська напис присутній навіть на митрі православного єпископа, яка зберігається в музеї Троїце-Сергієвої лаври, - вона розміщена під дорогоцінним каменем, розташованим поруч з православним хрестом.
Подібної точки зору дотримувалися і радянські дослідники середини XX століття (зокрема, Ф. Я. Мішутіна і Л. В. Писарівська): шолом царя Михайла Федоровича виготовлений російським майстром Микитою Давидовим, а ісламська напис зроблено, виходячи з існуючих в той час військових і релігійних традицій. Але якщо прийняти версію про арабський мову як другу церковному, чому на шоломі немає кириличної написи, що відноситься до основного церковному мові? І головне - чому на головному уборі нанесена цитата не з Біблії, а з Корану?