Що за люди японці, тобто про японську душі.
«Я дивлюся побут і звичаї японського народу, його етику і естетику. Побут і звичаї воістину міцні, як ікла мамонта - тисячолітній побут і звичаї, і свідомість, яке перейшло вже в буття. За тисячоліття японці створили свою особливу мораль, духовну культуру .... яка не опинилася перешкодою для західноєвропейських конструкцій, заводів, машин, гармат ».
Щоб осягнути сьогоднішній день Японії і народу, потрібен путівник по японській душі. Інакше не зрозуміти, чому ультрасучасна молодь з її навмисним бунтарством проявляє повну покірність батькам у виборі супутника життя.
Інакше не зрозуміти, чому японці всіляко уникають прямого суперництва, прагнучи прикрити його видимістю компромісу: чому складні і спірні питання вони вважають за краще вирішувати тільки через посередників.
Інакше, нарешті, не зрозуміти як можуть поєднуватися в японському характері абсолютно протилежні риси: Церемонія чемність в домашній обстановці з грубістю на вулиці, жорсткістю правил поведінки - з розбещеністю вдач, невибагливістю - зі схильністю до показного, чуйність - з черствістю, скромність - з самонадеятельностью .
Ніщо не гіпнотизує в Японії на перших порах, як екзотична чемність. У розмовах вони підтакують один одному, при зустрічах відважують церемонії поклони, доречні, здавалося б, лише в історичних фільмах та на театральній сцені. Видовище це справді незабутнє. Помітивши знайомого, японець вважає обов'язком, перш за все, завмерти на місці. Потім він ніби переламується в попереку, так що долоні його витягнутих рук ковзають вниз по колінах, і, завмерши ще на кілька секунд в згорблена положенні, обережно піднімає вгору одне око. Випрямлятися перший неввічливо і, кланяючись, доводиться пильно стежити один за одним. З боку ж сцена ця справляє враження, що обох вхопив простріл, і вони не в силах розігнутися.
Але подивитися услід японцеві, який, щойно церемонно вклонившись з вами, знову поринає в вуличний натовп. З ним відбуваються як би таємниче перетворення. Куди діваються його вишукані манери? Він прокладає собі дорогу в людському потоці, абсолютно не звертаючи ні на що уваги.
До тих пір, поки перехожі на вулиці або пасажири у вагоні залишаються незнайомими, японець вважає вправі ставитися до них як до неживих предметів. Сідаючи в автобус, можна без докорів сумління відіпхнути від підніжки жінку з немовлям за спиною. Можна, пустивши в хід коліна та лікті, обмінятися стусанами з сусідом. Покладається лише обопільно вдавати, що робиш це як частина натовпу, а не як окрема особистість.
Японська чемність обмежується областю особистих відносин і аж ніяк не стосується суспільної поведінки, - для кожного, хто приїжджає до Японії, легше відкрити цю суперечність, ніж докопатися до його коренів.
Сприйнятливість японців більше стосується форми життя, ніж її змісту. Вони легко запозичують матеріальну культуру, але в галузі культури духовної їм властива вже не наслідування, а консерватизм, що не сприйнятливість, а замкнутість.
Це «японська душа», майже не схильна до змін, присутній завжди і у всьому. Японська душа в кожному японцеві, скільки б сучасним ні його вигляд. В японській душі залишили свій слід три релігії. Сінто наділив японців чуйністю до природній красі, охайністю з відгомонами легенд про своє божественне походження. Буддизм пофарбував своєю філософією японське мистецтво, зміцнив в народі вроджену стійкість до примхам долі. Нарешті, конфуціанство принесло з собою ідею про те, що основа моралі - це вірність, що розуміється як борг, вдячність до старших і вищим.
Загалом, японці, як і їхні сусіди - китайці, народ малорелігійних. Але якщо китайцям релігію багато в чому заміняє етика, тобто норми взаємини між людьми, то у японців в подібній ролі виступає естетика, тобто поклоніння прекрасного.
Не буде великим перебільшенням назвати культ краси державною релігією. Саме естетичні норми багато в чому визначають їх життєву філософію.
Японцям притаманне загострене почуття гармонії. Художній смак пронизує весь уклад життя. Естетизм японців ґрунтується на переконанні, що краса присутня в природі всюди і від людини вимагається лише пильність, щоб побачити її.
Японці чуйні і чуйні до зміни пір року. Підкоряючись календарем, вони намагаються є певну їжу, носити певний одяг, надавати належний вигляд оселі. Вони люблять химерні сімейні торжества до знаменитих явищам природи: цвітіння сакури або осінньому повні; люблять бачити на святковому столі нагадування про пори року: паростки бамбука навесні або гриби восени.
Японцям властива рішучість не підкорювати природу, а жити в злагоді з нею.
Мірилами прекрасного у японців служать естетичних принципу, які відображають стан японської душі і є базовими для японської культури і мистецтва.
Найбільш значимий з них для японців - вабі.
Вабі це насолода спокійною і неспішним життям, вільної від мирських турбот. Він означає простоту і чисту красу, споглядальний стан духу. На ньому, наприклад, заснована чайна церемонія Хайка.
Вабі це відсутність чого-небудь помітного, навмисного, вульгарного. Вабі це принадність буденного.
Вважається, що усвідомлення бідності і самотності - найважливіші умови для досягнення свободи від матеріальних і емоційних турбот; а порожнеча, відсутність явної краси - це наближення до краси непроявленої, прихованої, і тому більш високою. Будь-який предмет домашнього начиння, будь то лопатка для накладання рису або бамбукова підставка - можуть бути твором мистецтва і втіленням краси.
Естетичний принцип - сабі - означає: Краса і природність тотожні. Все що неприродно, не може бути красиво. Сабі сприяє виявленню сутності речей: прекрасно, а значить і приємно те, на чому є сліди давнини. Особливу естетичну насолоду японці отримую доторкнувшись до чогось древнього, замшілі. Їх приваблює потемнілий колір старого дерева, замшілість каменю, обшарпані краю картини. Сабі буквально означає - іржа. Сабі це непідробна ржавость, принадність старовини, друк часу. Сабі асоціюється зі старістю, смиренність і спокоєм.
Вабі і Сабі згодом, що визначають світосприйняття японців стали згодом вживатися разом, як одне поняття вабі-сабі, і в побуті були замінені словом сибуй.
Сибуй це краса простоти і природності.
Слово сибуй має саме різне, часом несподіване застосування. Одного разу в метро я почув, як двоє дівчат користувалися їм, сперечаючись про кіноакторів: Ів Монтан, наприклад, володіє цією якістю, бо йому властива груба чоловіча краса, а ось Ален Делон - немає.
Юген це японське поняття про красу закладеної в підтексті, в принадність недомовленості. Він передбачає таємничу потойбічну красу.
У пізній час поняття юген стало синонімом блиску і пишності, що радує погляд і одночасно печалящей серце від свідомості з швидкоплинності.
Термін сунь означає вишуканість в манерах поведінки: пізнавши всю гіркоту земного життя, така людина здатна цінувати красу і вміє співчувати печалями інших людей.
Термін ики скромність людини «високої душі», яка з'являється в одязі і спілкуванні.
Всеволод Овчинников: «Гілка Сакури»
Сергій Пашкевич: Японія, путівник від компанії «Toreo lion House»
