Шановний Вікторе, дякую, що звернулися до нас!
Бейт мидраш (буквально «дім навчання») - місце, спеціально призначене для постійного вивчення Тори.
Заповідь вивчення Тори
Вивчення Тори є однією з найважливіших і центральних заповідей іудаїзму, рівноцінної за своєю значимістю всім іншим разом узятим! [1]
Обов'язок вчити Тору відноситься до кожного єврея, незалежно від його фінансового та сімейного стану, стану здоров'я та інших факторів [2]. Звичайно ж, вимоги пред'являються за можливостями: з кого більше, а з кого менше, але в принципі будь-який вільний від роботи та інших життєвих справ час має бути присвячено навчанню. Також дуже важливо щоб саме час навчання було постійним [3] і непохитним [4]. тоді це зараховується людині, як ніби він вчить Тору цілий день, що є найвищим з досягнень.
Однак основними «мешканцями» вдома вчення є професійні знавці Тори - талмідей Хахам. присвячують навчанню більшу частину свого часу і практично все своє життя! Саме вони - справжні хранителі вічного вогню Тори, світло якого невпинно осяває нелегкий шлях єврейського народу крізь темряву вигнання і туман всіляких випробувань. Глави кожного покоління і тисячі їхніх учнів трепетно оберігають Тору від забуття і різних фальсифікацій, а також займаються пошуком адекватних відповідей на питання і виклики часу, будучи твердо впевнені, що бездонний колодязь мудрості Тори містить в собі відповіді на всі запитання й дилеми.
Бейт мідраш- центр єврейського життя
Бейт мидраш по праву можна назвати центром єврейського життя. Подібно атомному реактору, що поставляє енергію всій окрузі і забезпечує функціонування всіх життєво необхідних систем, дух Тори, що розкривається в будинках вчення, оживляє єврейські душі і надає їм сили продовжувати свій особливий шлях на сцені світової історії.
Подібно Єрусалимського Храму, в якому перебувало присутність Творця, озаряющее світ духовним світлом, голос Тори, які не затихає в будинках вчення, гучним відлунням нагадує євреям про їх особливе призначення і покликання - повноцінно служити Творцеві!
Історичний досвід явно показує - там, де не було постійних будинків вчення і ешив, полум'я іудаїзму поступово згасала, поки не згасало зовсім ... А в місцях, де дбали про існування будинків вчення, єврейське життя процвітала і била ключем!
Святість Бейт мидраша подібна святості Храму
Порівняння будинку вчення з Храмом було згадано не випадково. Саме так називає його пророк Йехезкель, кажучи про становище народу в діаспорі (11:16): «Так говорить Господь Всесильний: хоча і віддалив Я їх [євреїв] серед народів, і хоч розпорошив Я їх по країнах, буду Я їм малим храмом в тих країнах, куди прийшли вони »- це синагоги і вдома вчення Тори [5]. в яких мешкає присутність Творця навіть під час вигнання [6].
Будинки вчення до дарування Тори
Цікаво, що саме поняття «Бейт мидраш» як місце, призначене для поглибленого осягнення мудрості, ми зустрічаємо ще задовго до дарування Тори!
Усна Тора [8] повідомляє нам про будинки вчення Шема (сина Ноаха, що пройшов через всесвітній потоп [9]), і його правнука - Евера [10]. продолжившего і розширив вчення великого прадіда.
Але що саме вивчали в цих закладах?
Великі знання про духовне будову світів і про їх правильної експлуатації на користь душі і тіла були отримані цими праведниками по усним переказом ще від першої людини Адама, який, в свою чергу, отримав їх від самого Творця за допомогою пророчого осягнення. Крім цього, самі Шем і Евер теж були пророками.
Саме в цих перших будинках вчення вчилися наші предки - Авраам, Іцхак і Яаков, які також були прямими нащадками Шема і Евера. Згодом предки заснували свої власні будинки вчення, в яких ідеї монотеїзму і інші основи віри і служіння поширювалися серед широких мас.
Не випадково з усіх численних нащадків Шема (Сима) поняття антисемітизму відноситься в основному до єврейського народу, продовжуючи його духовне служіння, а також сама назва народу - євреї (іврі - עברי) - походить від Евера [11].
Відомо також, що перед переселенням до Єгипту Яків заздалегідь послав свого сина Юди, щоб той заснував там дім навчання. Саме в цьому Яаков бачив саму основу існування єврейського народу в умовах вигнання [12]. І дійсно, протягом довгих років єгипетського рабства коліно Леві, яке не було поневолене, продовжувало постійно вивчати Тору, отриману від Яакова. Левити виступали в ролі духовних наставників народу. Духовна спадщина батьків згуртувало народ в єдине ціле і допомогло зберегти індивідуальність і не розчинитися серед єгиптян. Крім того, це вчення зміцнювало віру народу в кінцеве звільнення.
Стан народу в єгипетському рабстві стало свого роду прототипом майбутнього, коли в умовах діаспори і гонінь світло Тори, що вивчається в будинках вчення, буде вічно зберігати народ Всевишнього.
Стародавні будинки вчення
Тепер кілька слів про будинки вчення давнини - в період Мішни і Талмуда.
Перші покоління, починаючи від Моше, як правило, вчилися стоячи, а не сидячи [13]. оскільки вчити Тору слід в трепеті і смиренні перед Творцем, але коли збільшилися слабкість і хвороби (незадовго до руйнування Другого Храму), дозволили вчитися сидячи.
За часів Мішни було прийнято, що в Бейт мидраш пускали далеко не кожного, а лише тих учнів, хто мав істинної богобоязливістю, і чиє прагнення до навчання виходило з чистих поривів. У дверях будинку вчення стояв особливий сторож, в завдання якого входило контролювати цей порядок.
Учні сиділи півколом, так, щоб кожен міг бачити обличчя вчителя, який сидів перед ними [15]. Коли учнів було багато, таких рядів було кілька: перше ряди були призначені для більш досвідчених і важливих учнів, а дальні - для менш досвідчених [16].
Короткі закони поведінки в Бейт мідраші [17]
Особлива молитва до і після навчання
Раббі Нехунья син а-Кана вимовляв коротку молитву, коли входив і виходив з дому вчення. Запитали його: «Про що ти молишся?". Сказав їм: "При вході я прошу не помилитися в розумінні і у винесенні закону, а при виході - дякую Всевишньому за свою частку - за те, що удостоївся вчити Тору!" [18] .
Згодом звичай раббі Нехуніі став загальноприйнятим і перетворився майже в закон [19]. Талмуд призводить точну формулу цих молитов, а в сучасних виданнях Гемари вони друкуються на титульному аркуші кожного тому.
У будинку вчення заборонені будь-які прояви легковажності (калут рош), як то: дозвільний сміх, глузування і порожні розмови. Навіть розмови про важливі і необхідні справах (таких як робота, купівля-продаж і т. П.) Заборонені [20]. і тим більше не можна займатися там який-небудь буденною роботою або ремеслом. А під час молитви і навчання заборонені будь-які розмови взагалі.
Там не ведуть ділових розрахунків, якщо вони не пов'язані з виконанням заповідей, як, наприклад, підрахунки грошей на милостиню або для викупу полонених і т. П [21].
У будинку вчення не кричать і не підвищують голос, навіть якщо необхідно когось покликати [22]. і тільки в розпал самої навчання можна висловлюватися голосно, як це прийнято в ешивах і дубів, оскільки це частина самої навчання [23].
Не можна перебувати в будинку вчення з непокритою головою (без стоси або іншого головного убору) [24]. Слід ходити там в розміреному темпі, а не бігом, оскільки це нешанобливо [25].
Чи не їдять і не п'ють в домі вчення (за винятком трапези, пов'язаної з виконанням заповіді), але дозволяється трохи подрімати там [26]. Однак це не стосується постійних учнів, які перебувають там весь час; їм дозволено їсти і пити, а також спати навіть звичайним нічним сном, щоб зайвий раз не відриватися від навчання [27].
Чи не заходити по буденним потребам
Не можна заходити в Бейт мидраш по своїх потреб - сховатися від спеки, холоду або дощу, або ради дозвільної прогулянки і проведення часу.
Навіть коли необхідно покликати кого-то, хто знаходиться всередині, або взяти звідти якусь річ, не можна зайти просто так, бо це виглядає як вхід по буденним потребам, а слід спочатку прочитати якийсь вірш з Тори або провчити що-небудь короткий , або, в крайньому випадку, просто посидіти кілька секунд (оскільки саме знаходження там - це міцва) і тільки потім покликати товариша або взяти те, що необхідно [28].
Не можна укорочувати шлях (капендерія) через Бейт мидраш. але якщо немає іншої можливості, по крайней мере, слід прочитати вірш з Тори або трохи посидіти там [29].
Не можна входити туди з оголеним ножем і іншими видами зброї [30]. але якщо вони заховані так, що не видно зовні, - можна [31].
Утримувати в гідному вигляді
Потрібно стежити за тим, щоб утримувати Бейт мидраш в гідному вигляді, підмітати і мити там підлогу і т. П. Перед тим як увійти всередину, необхідно витерти взуття, а також простежити, щоб на самому входить і на його одязі не було бруду [32 ].
У будинку навчання не цілують маленьких дітей, оскільки там не личить виявляти ніякої іншої любові, крім любові до Всевишнього. [33]
Особлива важливість вивчення Тори дітьми
Особливе місце займає вивчення Тори маленькими дітьми, яких прийнято називати абревіатурою ташбар (тінокот ш ялина б Ейт р Абан), буквально: діти, що займаються Торою. Тора дітей, чиї душі не заплямовані жодними гріхами, має величезну силу і вплив, до такої міри, що мудреці кажуть: "На чому стоїть світ - на диханні вуст [34] немовлят, які вивчають Тору!" [35]. Тому і вдома вчення дітей (звані хедер або талмуд-тора) мають особливу святість [36].
А в кабалістичним книзі "Зоар" (гл. Лех Леха, 32а) наводиться, що великий мудрець раббі Шимон бар Йохай спеціально заходив в будинку вчення дітей, щоб побачити Шхіни - Б-жественное присутність, оскільки саме там знаходиться стан Шхіни [37].
Крім постійного навчання в будні дні, по суботах діти вчаться кожен зі своїм батьком, цей звичай називається "авот у-ваним» - «батьки і діти».
З повагою, Натан агресия
[2] Рамбам, Закони вивчення Тори, гл.1.
[3] Шулхан Арух, Орах Хаїм, 155: 1.
[4] За винятком явного збитку майну і тим більше здоров'ю, але заради досягнення прибутку скасовувати цей час не дозволяється, а слід покластися на Всевишнього, який може дати йому цю прибуток і в інший час (Мишна Брура там, 4-5).
[5] У колишні часи молитва та навчання проводились в окремих місцях, але сьогодні кожен Бейт мидраш служить також місцем для постійних молитов, і, навпаки, в більшості синагог проводяться постійні уроки Тори і індивідуальне вивчення.
[6] Трактат Мегіла, 29а; см. також «Торат коанов» на Ваикра, 26:31, Єрусалимський Талмуд, Брахот, 5: 1.
[7] Трактат Брахот, 6б, книга «Йере», гл. 409.
[8] Береш Раба, 63: 7, 95: 2; «Таргум Йерушалмі» на Береш, 22:19.
[9] Див. Книгу Береш, початок гл. Ноах.
[11] Див. Cфорно на Береш, 10:21.
[12] Див. Раші на Береш, 46:28.
[13] Однак у деяких випадках дозволялося сидіти, як, наприклад, для того, щоб краще зосередитися на складну тему. А на думку Рамбама (Закони вивчення Тори, 4: 2), це правило стосувалося тільки учнів, а не вчителя, якому і раніше дозволялося викладати сидячи.
[14] Трактат Брахот, 28а.
[15] Рамбам, Закони вивчення Тори, 4: 9.
[16] Мова не йде про навчання дітей, де, навпаки, слід звернути увагу на слабких і початківців, а про навчання дорослих, де має місце повагу до Тори тих, хто досяг в ній великих висот.
[17] Все, сказане тут про будинок вчення, вірно і по відношенню до синагоги за деякими винятками (див. Нижче).
[18] Трактат Брахот, 28б.
[19] Див. Шулхан Арух, Орах Хаїм, 110: 8.
[20] І тільки для постійних учнів, які проводять в будинку вчення більшу частину свого часу, є послаблення, яке дозволяє говорити на нагальні теми, якщо неможливо відкласти цю розмову на потім, щоб зайвий раз не переривати навчання ( «Діршу» від імені рава Й. Ш. Ельяшіва, зацаль).
[21] Див. Шулхан Арух, Орах Хаїм, 151: 1 і Мишна Брура там.
[22] «Чи вирішить Жарт», Шаар а-Ір'а 15:45, «Пеле Йоец» (Ерех Бейт а-Кнесет).
[23] Книга «Бейт Юда», 3: 7.
[24] Шулхан Арух, 151: 6.
[25] Мишна Брура, 90:41.
[26] Це послаблення не відноситься до синагоги. Але тому, хто знаходиться там для навчання або для виконання іншої заповіді, або для охорони синагоги і т. П. Спати дозволяється.
[27] Див. Шулхан Арух, 151: 1,3,4 з Мишна Брура.
[28] Див. Шулхан Арух, Орах Хаїм, 151: 1 і Мишна Брура там.
[29] Шулхан Арух, 151: 5 і Біур Алаха.
[30] Оскільки молитва і Тора покликані подовжити життя, а призначення зброї - її вкорочувати (Мишна Брура там).
[31] Звичайно ж, якщо існує якась реальна небезпека для життя чи майна або ж немає ніякої можливості залишити зброю зовні, вносити його дозволяється ( «Ор ле-Цийон», частина 2, гл. 45, респонс 59).
[32] Шулхан Арух, там же, 151: 8.
[33] Шулхан Арух, 98: 1.
[34] Чи не сказано «слова Тори», а саме «подих вуст», на івриті "hевель піем", оскільки часто маленькі діти не розуміють того, що говорять, і навіть перекручують слова, і, тим не менше, їх Тора кришталевої чистоти , любима і важлива перед Всевишнім навіть більше, ніж Тора дорослих, і саме вона підтримує мир! ( «Тора Тмімім» на Коелет, 9:22).
[35] Трактат Шабат, 119б.
[36] А-МАБІТ, частина 2, "« Хесед ле-Алафім »(151: 4).
[37] Наводиться в книзі «Кав а-Яшар», гл. 72.
З якої причини Всевишній пообіцяв більше не наводити всесвітній потоп?
Шановний Євгене, велике спасибі за важливий і цікавий питання!
Чому терах, батько Авраама, залишений іудаїзмом в тіні?
Як Ви абсолютно вірно підмітили, не тільки Авраам, але і два інших сина терах, хай не навмисно, але вклали свій внесок в становлення єврейського народу. Що, звичайно, свідчить про великий духовний потенціал, прихованому в душі їх батька.