Ізнаур Несерхоев, відомий в Чечні як Ізнōвр-мōллă (в чеченської транскрипції це ім'я звучить саме так) народився в 1881-му році в селищі Великі Варанди Шатойського району в родині відомого в усьому Шатое громадського діяча Несархуо, вихідця з тейпа Варанди (ади-нек'і ).
Ісламськими науками Ізнаур почав займатися ще в ранньому дитинстві. Перші уроки він отримав від односельця, відомого богослова кінця ХIХ-го - початку ХХ-го століть Салам-моли. Йому довелося вчитися у багатьох видатних вчених-богословів того часу, в тому числі і у такого великого устаза Юсупов-Хаджі з Кошкельди, поруч з яким Ізнаур перебував більше десятка років, до самого останнього дня перед еміграцією шейха до Туреччини.
У 1919-му році, бачачи, що подальше протистояння більшовикам не принесе користі і народ, обманутий щедрими обіцянками, встав на сторону «червоних», шейх вирішує зробити Хіджрат (переселення) до Туреччини. Взявши з собою сина Алауддіна і вірного мюрида Ізнаура з Варанди, він відправляється в м Батумі, щоб поромом виїхати за кордон ... »1.
По приїзду в Батумі, Юсуп-Хаджі несподівано наказав Ізнауру повертатися додому в Чечню. Не звертаючи увагу на здивоване погляд Ізнаура, шейх додав, що він потрібен будинку, «бо буде носієм релігії і таріката в важке для народу час» 2. Його останнім настановою було завершення освіти з Молла-Юсупом зі Старих Атагов.
Усім своїм подальшим життям Ізнаур постійно доводив вірність заповітам свого устаза і наставника.
Відомо, що духовний вчитель Ізнаура, шейх Юсуп-Хаджі, всіляко оберігав свого улюбленого учня від мінливості життя. Його настанови часом межували з містикою і виходили далеко за рамки звичайних взаємин між людьми. Шейх дуже хотів, щоб Ізнаур між своїми релігійними заняттями вивчив кумицька мову. Він найбільш наполегливим чином не раз нагадував йому про це. Ізновр, не питаючи вчителя, для чого це потрібно, виконав його наказ. І вперше згадав про це із знанням з великою вдячністю незабаром після відбуття порома, на якому поїхав учитель. У нього ще сльози не висохло на щоках, через непідробного горя від розлуки з шейхом, як до нього підійшли «червоні-особисти», які, прийнявши за ворожого шпигуна, заарештували його. Не знаючи російської мови, Ізнаур довго не міг зрозуміти, в чому його звинувачують і що від нього вимагають військові. Тут він згадав про Кумицька мова, вивченою за повчанням вчителя, і голосно прокричав: «Есть кто-нибудь, хто знає кумицька мову ?!». «Я - кумичка!», Відгукнулася куховарка, куховарити обіди для військових. З її допомогою Ізнаур зумів порозумітися з військовими і благополучно повернутися на батьківщину. Знання одного з тюркських мов йому і його родині не раз допомогло у важкі роки депортації в Середній Азії.
Як і для всіх чеченців, роки виселення були дня Ізнаура вкрай виснажливими. Але, незважаючи на важкі умови життя, Ізнаур активно продовжував займатися великою науковою діяльністю, всіляко «сприяв поширенню і збереженню ісламу». Саме завдяки таким людям, як Ізнаур, іслам не був остаточно знищений зі свідомості людей в роки радянського режиму 3. Навіть в ті роки він користувався заслуженим визнанням не тільки серед депортованих народів, перш за все, чеченців та інгушів, але також мусульман Середньої Азії - йому задавали питання і, природно, отримували вичерпні відповіді по всім релігійним проблемам жителі і улеми Таджикистану, Узбекистану, Казахстану і Киргизії. Цю роботу Ізнаур невпинно продовжував і після повернення на історичну батьківщину в 1957-му році. Так, їм були дані відповіді на актуальні питання релігії чеченських богословів Ідріса-мулли з Гойти, Абдул-Рашида з Аллероя, Докки Жуніда з Алхан-Юрта і багатьох інших.
Він же підготував до друку і інші рукописи шейха Ізнаура, наприклад, «Виявлення істини», в якій публікуються роздуми богослова про шаріаті, тариката і нововведення в ісламській релігії (допустимих і неприпустимих).
У третій рукописи - «Лист про походження чеченців» - Ізнаур говорить про одну з версій генези чеченців. Після повернення з депортації в руки Ізнаура потрапила древній рукопис, в якій говорилося про одне загадкове арабському племені курейшитов, яке в силу якихось обставин переселилося за часів халіфа Османа (Усмана) на Північний Кавказ. Древня легенда в інтерпретації Ізнаура звучить вельми вірогідно і переконливо.
У науці відомо кілька робіт, присвячених тлумаченню віршів шейха Джамалуллайли «Я Мустафа - світло чистоти». Шейх Джамалуллайла на смертному одрі читав свої вірші-звернення до Пророка (Так благословить його Аллах і вітає). Тлумаченню саме останнього їх трьох віршів і присвячене спеціальне дослідження Ізнаура.
Ізнаур всі свої роботи писав арабською мовою. Дослідник його творчості шейх Хасан Баснукаев особливо відзначає його мовні здібності. При знайомстві з працями Ізнаура не виникає відчуття, що арабська мова для нього не рідний. Численні листи, при складанні яких шейх «виявляв здібності прекрасного літератора», говорять про його багатій літературній арабській мові: проста і зрозуміла мова, вивірена логіка мислення і майстерне володіння словом.
Шейх Ізнаур помер в похилому віці, в 1974-му році. Його прах покоїться недалеко від могили-зіярта його устаза і наставника Юсупов-Хаджі в с. Кошкельди Гудермесського району Чеченської Республіки.
1 Жамалуллейл С.-Х.С.-М. Байбетіров А.-Х.С. Життя шейхів з Хошкельди
2 Жамалуллейл С.-Х.С.-М. Байбетіров А.-Х.С. Життя шейхів з Хошкельди
6 Про духовну спадщину шейха Ізнаура ... - С. 63.