Російська душа: вічно жіночне і вічно «бабине»
Проблема жіночого і чоловічого начал з переважним інтересом до жіночого - одна з магістральних у російської філософії. Вона «працює» в багатьох галузях гуманітарного знання, але найцікавішим її рішенням, на наш погляд, є визначення російського національного своєрідності, російського менталітету в утвердженні жіночності в характері Росії.
В історії російської думки давно відомо, що Росія, душа її народу - таємниця. Найвідоміше вірш з цього приводу написав Федір Тютчев:
Розумом Росію не зрозуміти,
Міське землеборство,
У ній особлива стать,
До Росії можна тільки вірити.
А Бердяєв зазначав: «. для нас самих Росія залишається нерозгаданою таємницею. Росія - суперечлива, антіномічна. Душа Росії не покривається жодними доктринами »(БердяевН. А. Доля Росії. С. 9). Але це таємниця швидше для іноземців. Для росіян, російських мислителів і письменників у Росії жіноче обличчя, вона «птах-трійка», «батьківщина» і так далі в усіх жіночих (!) Найменуваннях. Для Росії, як і для російської душі, характерно бажання взяти на себе тягар іншого, зодягнутися його долю.
Жіноче для Росії - це дійсно «вічно жіночне». Ось один з доказів. Російський філософ-емігрант Георгій Федотов констатував, що російська культ священного жіночного початку не включав жодного сакралізації непорочності, ні поклоніння красі. Тому Марію на Русі називають не Свята Діва, чи не Цариця Небесна, а Богородиця, тобто в ній головне початок - родове. Якщо для західного культу Богородиці характерно еротичне ставлення до Прекрасної Дами, то для давньоруської духовності важливіше не еротичне, а діяльнісної початок в жінці, тобто на Русі «Деметра виражена сильніше, ніж Афродіта».
Для західного читача руськість виражається, як правило, трьома словами - «загадкова російська душа». Вже тут наявний жіноче, оскільки слово «душа» жіночого роду. Не тільки росіяни, а й іноземні вчені звертають увагу на те, що всі характерні модуси російської ментальності визначаються через жіночність, мають жіночий рід. Для прикладу наведемо найістотніші.
Правда характеризує руськість в пізнанні, Гносеологія в російської філософії має свої особливості, а саме: наявність интуитивности, містичності, сильного впливу несвідомого, твердження недостатності і навіть шкоди раціональності, яка може перешкоджати отриманню цільного знання. Якщо західна людина живе «головою і відволікання», то російський пізнає серцем і намагається орієнтувати своє знання на практику і справедливість. Тільки російські розрізняють «правду-істину» і «правду-справедливість».
Жіночу забарвлення мають і ті ментальні характеристики Росії і «російської душі», які на рівні здорового глузду можна вважати негативними. Багато дослідників, особливо західні, такою характеристикою вважають неоформленість і її варіант - безмежність. Останнє відноситься найчастіше до простору, неосяжності території Росії. Багато дослідників вважають, що в Росії простір колосально, а час ніби ще й не починалося. На думку В. Шубарта, російський вкорінений у вічному і може безтурботно віддаватися влади миті, у російських нескінченно багато часу, оскільки в них живе впевненість, що вони нескінченні істоти. Вони здатні на «божественне легковажність» і доводять його часом до крайності. До відкритого виклику долі.
Ця риса розуміння часу в російського життя співвідноситься ще з однією рисою російського народу - з хаотичністю. Якщо Захід розуміється як порядок, Росія - як «Космос Хаосу», стихія революцій і перебудов. Тому і говорять про широту душі у росіян. Так, Н. Бердяєв пише: «Широкий російська людина, широкий, як російська земля, як російські поля. Слов'янський хаос вирує в ньому »(Бердяєв Н. А. Доля Росії. С. 60). А хаос на кшталт анархії. Адже давно відомо: «. російський мужик - анархіст за своєю природою »(Там же).
Жіночим вважається ще одне визначення російського хаосу - мінливість. Більшість західних дослідників по-різному його пояснюють: або як зміну крайнощів (це надає «російській характеру щось капризно-жіноче»), або як невміння або небажання відмовляти, краще не виконати обіцянку. А ще мінливість виражається в жадобі абсолютності і запереченні відносності, тобто в максималізм, що виражається у формулі «все або нічого». Дмитро Лихачов про цій рисі російського характеру зауважує, що одна риса, помічена давно, дійсно становить нещастя російських: це прагнення в усьому доходити до крайнощів, до меж можливого. А на думку В. Шубарта, західної «золотої середини» протистоїть російська «культура кінця», оскільки у росіян немає тієї серединної частини (ланки), яка б поєднувала крайності. Для дослідників проявом крайнощів в російського життя, які мають жіночі характеристики, є есхатологізм, про що писали і Шпенглер, і Шубарт.
Всі наведені характеристики (модуси) жіночності російської душі і Росії ідентифікують її по відношенню до Бога, долі, миру, до країни як до матері. А оскільки в Росії немає нічого раз і назавжди зафіксованого, то все можливо перебудувати, виправити. Тому-то Росія і сприймається як країна, в якій можливо все, вона країна необмежених можливостей.
Шановний Борис Влдадіміровіч.
Вам просто не пристойно так тлумачити, через діалектику. Ви ж мене чогось навчили - гармонії, а самі застосовуєте протиріччя.
дозвольте пояснити істота тлумачень.
Обумовимо ці три методи принципово, тобто по суті їх структури, принципу побудови:
Моністичний метод (метафізика).
Основоположним принципом організації зв'язків компонентів цього методу є принцип панування одного з властивостей, елементів, якостей в будь-якій системі, що і призводить до формування моністичної (метафізичної) методології організації системи компонентів залучених в оборот. Панівних форм компонентів три - це матеріальне, екзистенційне, ідеальне.
Діалектика.
Діалектичний метод як панівного організуючого начала приймає до використання методологічний принцип суперечності. Діалектичних методу три - це матеріалістична, екзистенційна, ідеалістична
Триєдність.
Триєдність як методологічний принцип формується в умовах гармонійної форми організації всього різноманіття втягнутих в оборот компонентів. Тому існують три методи триєдності - це триєдність від матеріалістичного початку, від екзистенційного, від ідеалістичного
Першооснова кожного з методів своя - монада - субстанція - іпостась. Три предмета: матеріальний - екзистенційний - ідеальний. Три методу: моністичний - діалектичний - триєдиний. Три тенденції або якості процесу буття: еволюція - революція стрибок.
Всі ці три предметно-методологічних основи існують одночасно в паралельно-послідовно-взаємопов'язаних зв'язках.
Шановні пані та панове філософи.
Вчений нового напряму в російській філософії представляє тему сучасного тлумачення методу триєдності.
Новий напрямок в сучасній російській філософії - це триєдність від ідеалістичного початку
Цей метод поєднує в єдину систему три предмети, три методу, три тенденції буття певним чином відокремленої системи сущого.
В тому що дається матеріал за методологією триєдності від ідеалістичного начала.
Представлю істота структури цього методу.
Обумовимо ці три методи принципово, тобто по суті їх структури, принципу побудови:
Моністичний метод (метафізика).
Основоположним принципом організації зв'язків компонентів цього методу є принцип панування одного з властивостей, елементів, якостей в будь-якій системі, що і призводить до формування моністичної (метафізичної) методології організації системи компонентів залучених в оборот. Панівних форм компонентів три - це матеріальне, екзистенційне, ідеальне.
Діалектика.
Діалектичний метод як панівного організуючого начала приймає до використання методологічний принцип суперечності. Діалектичних методу три - це матеріалістична, екзистенційна, ідеалістична
Триєдність.
Триєдність як методологічний принцип формується в умовах гармонійної форми організації всього різноманіття втягнутих в оборот компонентів. Тому існують три методи триєдності - це триєдність від матеріалістичного початку, від екзистенційного, від ідеалістичного
Першооснова кожного з методів своя - монада - субстанція - іпостась. Три предмета: матеріальний - екзистенційний - ідеальний. Три методу: моністичний - діалектичний - триєдиний. Три тенденції або якості процесу буття: еволюція - революція стрибок.
Всі ці три предметно-методологічних основи існують одночасно в паралельно-послідовно-взаємопов'язаних зв'язках.