3. Риторика Аристотеля
«Риторика» Аристотеля - перша систематична монографія, що описує «здатність знаходити можливі способи переконання щодо кожного даного предмета». Аристотель залучає ту логічну область, яка не базується на чистому розумі і абсолютної достовірності, але яка заснована саме на цій буттєво-нейтральною області мистецтва. Таку логіку він і називає діалектикою. Діалектика, за Арістотелем, є логіка чистої можливості або ймовірності, а не абсолютною достовірності. Саме цією логікою користуємося ми, коли хочемо один одного в чомусь переконати. І це - та справжня логіка, якою користуються і художники і всі, хто сприймає і переживає їх художні твори. Цією логікою і користується риторика взагалі, тобто мистецтво кого-небудь у чому-небудь переконувати. Мистецтво, побудоване на діалектичній логіці, тобто на логіці буттєво-нейтральною, і є риторика ».
Аристотелевское розуміння риторики як теорії аргументації пов'язано з етичним мотивом критики софістів: «Риторика корисна, тому що істина і справедливість за своєю природою сильніші за своїх протилежностей, а якщо рішення ухвалюються НЕ належним чином, то правда і справедливість необхідно перемагаються своїми протилежностями, що гідне осуду» . Тому і володіти засобами риторичної аргументації може і повинна людина вихований і освічений.
На думку Аристотеля, риторика, хоча вона може розглядатися і іноді розглядається як галузь політики, насправді «є деяка частина і подобу діалектики: і та й інша не є наука про якомусь певному предметі, про те, яка його природа, але обидві вони - лише методи для знаходження доказів ».
У теорії Аристотеля мислення нерозривно пов'язане зі словом - мова, вислів (логос) містить твердження чогось про щось, тобто предикативность. Висловлювання може бути простим і складовим: «Висловлення єдине, але в двох різних сенсах: або як позначення чогось одного, або як поєднання багатьох чинників - так,« Іліада »єдина як з'єднання, а визначення людини - як позначення одного.
Така «висловлюються мова» може містити аргументацію, тобто словесно виражені і обгрунтовані думки, які мають бути як істинні або хибні, а обгрунтування яких - переконливо або непереконливо. Тому риторика і виступає у Аристотеля як наука «про мови і про думки», про ставлення мислення до слова.
Що ж стосується діалектики, то вона являє собою «спосіб, за допомогою якого ми в змозі будемо з правдоподібного робити висновки про всяку пропонованої проблеми і не впадати в протиріччя, коли ми самі відстоюємо яке-небудь положення».
Оскільки діалектика є наукою про правдоподібних умовиводах, що виходять з посилок, які представляються правильними всім або більшості, або компетентним у предметі людям, але одночасно - інструментом освіти і методологією вирішення спірних проблем, то будучи «способом дослідження, вона прокладає шлях до основ всіх навчань» . У цьому методологічному сенсі риторика постає як частина діалектики. Дійсно, діалектична аргументація, за Арістотелем, - основа риторики.
Але риторика не зводиться до діалектики: аргументи - діалектичні, дидактичні, допитливі, ерістіческіе - розглядаються в риториці як словесні вчинки, що здійснюються певними людьми в певних культурно-мовних та історичних обставин і з певною метою.
«Риторика» Аристотеля складається з трьох частин (книг). У першій книзі дається визначення риторики, розглядається її ставлення до діалектики та інших наук. Головне властивість риторичної аргументації в її принципової спірність: має сенс радитися лише про таких предметах, про які існують і можуть існувати різні думки. На думку Аристотеля, риторична аргументація може бути двох типів: технічна, заснована на висновках, і нетехнічних, заснована на фактах. Аристотель уточнює природу риторичної аргументації, відокремлюючи суб'єктивну (психологічну) переконливість мови як довіру конкретної людини до її змісту від об'єктивної переконливості промови, яка витікає з відносини її змісту до культурно значимої формі словесного втілення задуму: «Риторика не розглядає того, що є правдоподібним для окремої особи , ... але має на увазі те, що переконливо для всіх людей, які вони є ».
«Мова складається з трьох елементів: з самого оратора, з предмета, про який він говорить, і з особи, до якого він звертається». Аудиторія і є кінцева мета промови.
Дорадчий ритор говорить про фінанси, про війну і мир, про безпеку, про внешнетогргових відносинах і про законодавство. Користь і шкода пов'язані з уявленнями людей про щастя. Тому ритор повинен добре знати політику, економіку, військову справу, міжнародні відносини і моральні встановлення суспільства. Епідейктіческой ритор говорить про прекрасне і потворне. Тому він повинен добре знати філософію, мистецтво, звичаї того суспільства, до якого звертається. Судовий ритор говорить про справедливі і несправедливі вчинки. Тому він повинен володіти антропологічними знаннями, щоб вміти відрізняти навмисні вчинки від ненавмисних дій, а також розуміти психологічні мотиви вчинків людей. Він повинен також добре знати філософію і право - природне і позитивне, тобто загальні принципи права (неписані закони) і конкретне законодавство (писані закони).
У другій книзі «Риторики» розглядаються умови переконливості промови: 1) пристрасті та вподобання аудиторії; 2) прийоми докази положень. Звичаї аудиторії і ритора називаються етосом, пристрасті (риторичні емоції) - пафосом, прийоми докази - логосом.
До основних прийомів докази (логос) відносяться приклад і ентимема (риторичне умовивід). Приклади поділяються на фактичні і вигадані (моделі) - байку і притчу. Ентимеми є умовиводи, посилки яких - положення, що містять знаки або представляють собою ймовірні судження. В такому випадку ентимеми є прогностичні висловлювання, надійність яких визначається типом знака (обов'язкового або факультативного ознаки), який в них використовується або встановленої ступенем достовірності. Крім того, посилки ентімем можуть бути опущені і маються на увазі. Наприклад: якщо ти будеш говорити справедливе, тебе зненавидять люди, а якщо будеш говорити несправедливе - тебе зненавидять боги, тому не слід говорити політичні промови; або: якщо ти будеш говорити справедливе, то будеш угодний богам, а якщо несправедливе - то будеш угодний людям, тому слід говорити політичні промови. Обидва умовиводи засновані на опущених посилках: боги справедливі, люди несправедливі; політичний оратор може говорити справедливе і несправедливе. Але далі: якщо ти будеш говорити несправедливе, то ти будеш угодний людям, але неугодний богам; якщо ти будеш говорити справедливе, то будеш угодний богам. але неугодний людям. Чому ти надаєш перевагу? Посилки риторичних аргументів можуть виходити або з даних приватних наук, яке з положень, які приймаються як достовірні або правильні, або представляються загальними для всіх людей. Такі загальні положення або загальні місця (топи) виступають як основа риторичної аргументації в області суспільних відносин ( «боги ненавидять несправедливість») або явищ природи ( «ціле більше частини»).
З точки зору ставлення окремої думки до її словесному вираженню Аристотель використовує поняття виразу. До виразів належать метафори (слова в переносному значенні) і мовні звороти. У композиційному відношенні мова складається з чотирьох основних частин: вступу, викладу, докази та висновки.
«Риторика» Аристотеля не перше керівництво з ораторського мистецтва, але перший дійшов до нас науковий трактат, в якому систематично викладена теорія публічної аргументації.
або обмеженість образів. Можливо, саме в зв'язку з цим римські храми, форуми, а нерідко і скульптурні твори значно перевершували розмірами давньогрецькі. Важливий чинник, що впливав на характер давньоримського мистецтва, - величезний простір його поля дії. Динамічність і постійне розширення територіальних рамок давньоримського мистецтва з включенням в його сферу.
різних форм так званого аргументу до людини - включення слів або властивостей мовця в систему доводів: "Ви стверджуєте то-то і те-то, тому що це вам вигідно". У традиційній риториці полемічних аргументація ототожнюється з софістичної і відкидається (Арістотель. Про софістичних спростування. Соч. Т. 2. С. 535-537). Це нерозрізнення еристика і софістики, висхідний до Платону і.
в розкладанні речовинний елемент сущого. А це - геніальний зліт думки на принципово новий рівень філософського осягнення сущого. Глава 3. Виникнення і особливості софістики 3.1 софістика і філософія софістів В 5 ст. до н. е. у багатьох містах Греції на зміну політичної влади старовинної аристократії і тиранії прийшла влада рабовласницької демократії. Розвиток створених її.