неприязно-вороже почуття по відношенню, до успіхів, надбанню або популярності ін. особи, а також до його самостійності в діях і почуттях. За своїм змістом Р. є не що інше, як прагнення людини до того, щоб все: успіхи, досягнення, розташування тощо. Людей - безроздільно належала тільки йому. Комуністична моральність засуджує будь-який прояв Р. в галузі суспільної діяльності людей, у праці, в політиці, в науці, оскільки вона є наслідком егоїзму, себелюбства, марнославства, заздрості до успіхів ін. Людей у спільній справі і призводить до порушення принципу колективізму і товариської взаємодопомоги у відносинах між людьми. Особливий випадки представляє Р, у взаєминах між статями, оскільки статева любов пов'язана з природним почуттям взаємного володіння і близькістю двох людей. Однак людина повинна контролювати свої вчинки, щоб в цьому випадку почуття Р. не приймало крайніх форм, не приводило до взаємного неповаги, зазіханням на особисту свободу, деспотизму і підозрілості. Подібні прояви цього почуття, ще зустрічаються в соціалістичному об-ве, є пережитками старого і піддаються осуду.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Сильне почуття, до-рої можна розглядати позитивно як прагнення і негативно? як заздрість. Ревнощі? це відданість, цілком захоплююча людини. Якщо вона звернена всередину, на себе, то вона викликає ненависть і заздрість до інших; якщо ж вона звернена на інших, то породжує сильне завзяття, що веде до безмежної самовідданості.
Евр.cnoBoqana означає "ставати темнокрасним" (Чис 5:14; Прип 6:34). Тут присутній підсилювальний відтінок, породжений глибоким особистим почуттям. Греч, слово. що означає "кипіти", можна перевести як "завзяття" або "ревнощі", в залежності від контексту. Цей термін вживали по відношенню як до Бога, так і до людини (Втор32: 21; Дії 7: 9; Рим 10:19; 11:11; 1К0рЮ: 22; 13: 4).
Бог відкриває ся як "Бог заздрісний" (Вих 20: 5; 34:14). Він? єдиний істинний живий Бог і має право вимагати від свого народу поклоніння і служіння. Він ревниво ставиться до свого народу (Зах 1:14); Він? "Огньпоядающій", той, хто противиться всякому злу всередині Ізраїлю і за його межами, але ревнує про порятунок свого народу (Втор 4:24). Його ревнощі викликана ідолопоклонством (Втор 32:16) і через непослух (Іс 59: 1718), бо цей шлях веде до загибелі.
Людина теж може ревнувати про Бога або про діла Божі. Ілля зізнається: "Заздрю я в Господі, Бога Саваота." (ЗЦар 19:10). Ап. Павло говорить про свою праведну ревнощів до християн Коринфа: "Бо я ревную про вас пильністю Божою." (2 Кор 11: 2). Ап. Павло свідчить, що праведна печаль тих же християн справила в них старанність і ревнощі (2 Кор 7:11). Сильна любов до Бога і Його волі спонукає Його народ залишатися вірним Йому.
Ревнощі людська має два аспекти. На відміну від ревнощів Божої в ревнощів людини є і заздрість. Братовбивство Каїна (Бут 4)? перший приклад руйнівної сили ревнощів. Ап. Павло ясно говорить, що заздрість протилежна любові (1 Кор 13: 4; 2 Кор 12:10). К-ром е того, він відносить ревнощі до "справах плоті" (Гал 5:20). Подібна ревнощі обурюється проти чужого благополуччя, переваг, відносин з іншими людьми. Вона руйнує духовний світ людини (Іов 5: 2; Притч 14:30).
З точки зору психології ревнощі як негативне почуття відводить людину від його власних здібностей і творчого потенціалу і врешті-решт руйнує його. Ревнощі спотворює цілісне сприйняття світу, породжуючи величезну напругу і конфлікти. Людина, охоплена ревнощами, завжди роздратований і виконаний жалості до себе. І минуле, і майбутнє здаються йому порожніми. Його не відпускає бажання принизити інших людей, звести їх до власного рівня. Ревнивець приймає захисну позицію і легко дратується. У нього розвивається підвищена чутливість до всіх; вчинки і розмови людей він бачить в суто негативному світлі. Ревнощі ставить людину в опозицію до всіх, відбираючи в нього будь-яке почуття приналежності до світу. Виявлено, що всі особистісні розлади пов'язані з ревнощами.
Ніщо не може звільнити заздрісника і ревнивця, поки він не зрозуміє, що джерело його мук? він сам.
С. Davis (пер. А. К.)
Бібліографія: Е.М. Good, IDB, II, 8067; IDB, II, 73637; A. Stumpff, TDNT, І, 87788; J. Pulsford, The Jealousy of God; M. and W. Beecher, The Mark of Cain: An Anatomy of Jealousy.
↑ Відмінне визначення