Історія релігійного туризму обчислюється тисячами років. Стародавні греки і римляни відвідували святилища і храми. У середні століття паломництво приймає масового характеру своєрідних форми. Так в ХI-XII ст. - хрестові походи проти мусульман на Єрусалим, за звільнення від них святих місць християнства.
Паломницьку рух розширюється в XV-XVI ст. Але тільки в XIX в. воно приймає організовані форми. Починаючи з 1861р. щорічно у Франції споряджався паломницький караван з покаяння за злочини республіканського уряду проти церкви. Число його учасників сягала 300-400 чоловік.
В даний час релігійна мотивація надає великий вплив на розвиток туризму. Понад 200 млн. Чол. щорічно здійснюють паломництво. При цьому близько 150 млн. Чол. в цьому потоці складають християни [27].
Релігійний туризм: цілі і класифікація видів
У першій частині цієї глави хотілося б приділити увагу поняттю релігійного туризму, які переслідуються цілі і на які види він поділяється.
Релігійний туризм відіграє велику роль в системі міжнародного і внутрішнього туризму. Люди відправляються в паломницькі та екскурсійні поїздки по святих місцях і релігійним центрам. Вони прагнуть взяти участь в релігійних церемоніях, помолитися, зробити жертвопринесення. Релігія впливає на формування самосвідомість і стереотипів поведінки людей. Вона виступає елементом суспільної системи і в багатьох випадках одним з найважливіших.
релігійний туризм ресурс природний
У XX столітті бурхливо розвивалася індустрія туризму, вдосконалювалися засоби транспорту і зв'язку. У людей з'явилося більше можливостей відвідувати святі місця своєї релігії, одночасно виникло бажання долучитися до духовних досягненням народів інших країн, зрозуміти суть їхньої релігії. Можна припустити, що це викликано певним кризою релігій, що наступив в зв'язку з бурхливими змінами всіх сторін життя людства останнім кілька десятиліть.
У багатьох навчальних посібниках поняття релігійний туризм це: Види діяльності пов'язані з наданням послуг і задоволенням потреби які спрямовані до святих місць, центрам за межами їх звичайного середовища проживання.
За видами релігійний туризм можна розділити на:
релігійно - екскурсійний туризм;
У першому випадку цікавить інший спосіб відвідування монастирів, храмів, пам'ятників релігійної тематики, музеїв, виставок з метою освіти, пізнання нового, інтерес до святих місць, навіть якщо людина сповідує не ту релігію на екскурсію, якої він поїхав.
Об'єктами залучення релігійних туристів є святі місця і центри релігій. Поїздки туди можуть бути зумовленими культовими актами, святами, фестивалями, що проходять в певну пору року. При міжнародних поїздках туристам слід пройти митні, валютні, візові та інші формальності. На українському ринку туризму вже сформувалися фірми, що займаються практичною організацією поїздок екскурсантів і спеціалізуються на наданні слуг в області релігійного туризму.
Однією з метою релігійного туризму є цікавість до всього нового. Будучи православним, католиком чи атеїстом, людина все одно може відправитися в Мекку - спостерігати за релігійним дійством. Люди навіть якщо приїхали з метою пізнання для них чогось нового, вони все ж намагаються потрапити на службу.
Навіть якщо чужа релігія - але природна цікавість, тяга до пізнання ведуть людини в мечеть або буддійський храм, католицький монастир або православну церкву.
Не тільки для віруючих, але і для звичайних туристів часто має значення, а чи є там куди вони направляються храм? Часто, крім церкви, в містечку немає нічого цікавого але якщо є храм або монастир, людина обов'язково затримається ненадовго.
У другому випадку підвиду релігійного туризму це паломництво. У суспільстві, ЗМІ, серед викладачів йде дискусія: чи можна вважати паломництво туризмом?
М. Б Биржаков відповідає, що паломництво є найбільш раннім видом організаційного туризму в нашій цивілізації. Всі види паломництво по своїм загальною ознакою він відносить до туризму, оскільки всі вони містять одноманітно обумовлений ознаки туризму і туристичного продукту [5,6].
Якщо в першому випадку туристи цікавилися храмами, церквами, монастирями з точки зору інтересу пізнати щось нове, то в другому випадку паломників цікавить безпосередню участь в культурно - масових діях таких як:
купання в святих джерелах;
відвідування ранкових і вечірніх служб.
Паломництво на відміну від релігійно - екскурсійного туризму завжди має, як правило, одну основну мету - поклоніння святині, що пов'язано з великою напруженою духовною роботою, з молитвами і богослужіннями. Іноді паломництво пов'язано з фізичною роботою, коли "ників" (так називаються ці паломники) доводиться виконувати фізичну роботу в святих місцях. Паломництво - це частина релігійного життя кожної віруючої людини. Паломництво притягує сотні тисяч, і навіть мільйони людей, адже в святому місці молитви дієвіші, а всі православні віруючі мріють відвідати святі місця, пов'язані з земним життям Спасителя і Пресвятої Богородиці. Дуже важливо, що людина несе з собою в душі під час паломництва до святині, наскільки він щирий. Якщо він приходить в паломницькому турі тільки заради цікавості це вже не паломництво. А якщо людина прибуває до святого місця з трепетною молитвою і благанням до Господа нашого Ісуса Христа і Пресвятої Богородиці, що виходить від самої душі, з вірою, то людина отримує в святому місці особливу Божу благодать.
Туристи - паломники сповідують ту релігію, святим місцям яким вони приїхали поклонитися, прикластися до святих мощей. Екскурсії, відвідування пам'яток, музеїв для них не найголовніше в поїздці, можна навіть сказати це другорядне дію [27, 37].
У середні століття паломництво, особливо на Заході, часто набувало форму "епідемії", багато хто вважав, що чим більше паломництво здійснять, тим більше гріхів їм проститься. Вирушаючи в подібні подорожі, чоловіки опускали бороду, одягалися в паломницьку одяг - коричневий або сірий плащ, величезний капюшон, капелюх з дуже широкими полями, прикрашену раковинами. Паломництво було заходом вельми небезпечним. Але старанне бажання поклонитися святиням своїй вірі, помолитися Богу долала всі тяжкості подорожі.
До початку ХХ століття число паломників в Святу Землю сягала 30 тисяч в рік. Велика заслуга в розвитку паломництва належить Руської духовної місії в Єрусалимі і Імператорській православному Палестинському суспільству. Діяльності цього товариства присвячений значний розділ виставки. Тут зібрані такі раритети, як гравюри XIX століття з видом Єрусалиму з Оливної гори і з зображенням гробу Господнього, плакатний паспорт 1905 року, виданий суспільством розмовник для мандрівників, лист паломниці Меланії Петрівни Пупинін, в якому мешканка Коростенської губернії описує труднощі, що підстерігали паломників в ті роки.
Відвідавши святині, паломник обов'язково привозив додому щось пам'ятне. У колекції музею представлені привезені зі Святої Землі кипарисові хрести кінця XIX - початку XX століття, перламутрові раковини (одна з них - величиною з долоню, із зображенням Тайної вечері). Паломник, який побував в Троїце-Сергієвій лаврі, міг привезти додому дволітрову пляшку з іконою преподобного Сергія Радонезького і Богородиці всередині - монахи збирали їх пінцетом через вузьке горлечко прямо всередині пляшки; з інших місць - пузиречкі для освяченого масла і святої води з відбитками образів святих. Наприклад, пляшечку 1903 з написом "Вода з джерела преподобного Серафима Саровського".
Монастирі та храми, через які пролягають паломницькі маршрути, не місце розваги відпочиваючих. Більшість людей прийшли сюди для молитви, треба постаратися щоб Ваша поведінка і зовнішній вигляд не відволікали і не заважали їм у цьому. У монастирях, як правило намагаються нагодувати всіх паломників, це робиться не від надлишку коштів, звичайно, а в дотриманні в багатовіковій традиції гостинності, служіння мандрівника. А традицією мандрівників було жертвувати монастирю на поминання близьких - живих і померлих. Багато людей, не раз були у паломницьких поїздках, знаючи, що їдуть в монастир, беруть з собою, що ні будь для пожертвування. Навіть в складчину викуповують муку, цукор, які - то продукти, а інші везуть одяг для братії. Благочестиво згадати на святому місці не тільки про себе, а й про решту будинку близьких. Подати в храмі записочки - помилування про живих і покійних родичів і знайомих [7,23, 37].
Невірно розставлені організаторами паломництв акценти дезорієнтують недосвідченого паломника, а у більш досвідчених викликають неприйняття. Наприклад, запрошення здійснити паломництво з метою відвідин "старця" або участі в скоюване їм богослужінні, багатьма вже сприймаються дуже критично, що свідчить про здоровий православний погляд. Подібна пропозиція, що виходить від московської паломницької організації, на одному з форумів було прямо названо блюзнірством [8].
Туризм з релігійною тематикою, а також паломництво вже давно набуло масового характеру в багатьох регіонах, в тому числі і Нижегородської області. Сьогодні дуже багато відроджується традиційних і народних форм релігійного туризму. Наприклад, багатоденні хресні ходи до певної святині, або від однієї до іншої. Багато прочан - туристи приїжджають в Москву і Харків, також дуже популярним релігійним паломницьким центром Стало с. Дивеево Нижегородської області, там можна створювати як звичайний екскурсійний тур з відвідуванням храмів, також приїжджати паломником поклоняться святинь.
Туристи - екскурсанти користуються послугами індустрії туризму: секторів транспортних перевезень, розміщення і харчування, розваг, а також туристичних операторів і туристичних агентів, що реалізують туристичний продукт. Паломники в багатьох випадках користуються також і іншими послугами; живуть і харчуються при храмах, монастирях, іноді добираються до пункту призначення засобами транспорту, що надаються цими організаціями.
Об'єктами залучення релігійних туристів є святі місця і центри релігій. Поїздки туди можуть бути обумовлені культовими актами, святами, фестивалями в певну пору року.
При міжнародних поїздках туристам слід пройти митні, валютні, візові та інші формальності.
На українському ринку туризму вже сформувалися фірми, що займаються практичною організацією паломницьких поїздок і екскурсантів і спеціалізуються на надання послуг в області релігійного туризму [5, 27].