1. теоцентризм середньовічної філософії 3
2. ОСНОВНІ ПРОБЛЕМИ середньовічної філософії: ФІЛОСОФІЯ І ТЕОЛОГІЯ; ВІРА І РОЗУМ; Двоїстість ІСТИНИ; ПРОБЛЕМА універсали 6
3. ПРОБЛЕМА ЛЮДИНИ середньовічної філософії 13
Основні поняття: 16
Список використаної літератури 18
1. теоцентризм середньовічної філософії
Найбільший філософ європейського Середньовіччя, який створив систему, яка увібрала в себе всі досягнення схоластики, - ФомаАквінскій (+1225 -1274). Філософія Фоми Аквінського є граничною систематизацію християнського арістотелізму з метою встановити гармонію віри і розуму. Здійснення цієї мети ми знаходимо в основних творах - «Сума теології» і «Сума проти язичників». У Фоми Аквінського перша філософія, або метафізика, спрямована на пізнання Бога як кінцевої духовної мети, а також як загальної, необхідної, особистої і діючої причини, що здійснює свою роботу в природі і світі людини за допомогою «вторинних причин». Середньовічна філософія розглядала закон не як необхідний зв'язок між явищами матеріального світу, а як прояв божественної волі. Відповідно до Фоми Аквінського, «naturales leges» є тенденціями прагнути до певної мети, закладеної Богом у речі. Одна з найголовніших тенденцій філософії Фоми Аквінського - прагнення, «пов'язати» буття Бога і буття світу речей. Визнаючи, що Бог у всій своїй повноті недоступний обмеженому людському розуму, Аквінат, вважає, що розум може і. повинен пізнавати «Бога в аспекті своєї божественності». Ця можливість обумовлена розрізненням існування і сутності. Бог, який розуміється не як особистість, а як абсолютне буття, може бути предметом раціонального осмислення, його буття може бути доказовою, виходячи з буття речей. Фома Аквінський висунув п'ять доказів буття Бога, кожне з яких заснована на цьому принципі.
Християнська теологія своїм вченням про трансцендентному Бога створює своєрідну релігійну картину світу, в якій на-ходить своє втілення теоцентризм.
Відповідно до принципу теоцентризм джерелом вся-кого буття, блага і краси є Бог. Вищу мету жит-ні бачать в служінні Богу. Античному визнанням существова-ня багатьох богів, тобто політеїзму, приходить кінець. Іудаїзм, християнство, мусульманство наполягають на єдинобожжя. Тако-го роду навчання є монотеїстичними. Який же фило--софскіе сенс теоцентризма? Треба думати, аж ніяк не випадок-но філософія набуває геоцентричний вид. Головне наше завдання і полягає в тому, щоб зрозуміти сенс теоцентризма, його життєві коріння.
Теоцентризм - це історична форма вираження суб'єкта, його особливого місця в світобудові. В умовах, коли людина ще пов'язаний щонайтіснішими узами з усіма природними реаліями і ро-довимі відносинами, але вже починає усвідомлювати свою специфічний-ність, єдиним прийнятним принципом виявляється принцип абсолютної особистості, принцип Бога. Роль суб'єкта вже виділена, але не настільки, щоб її в повній мірі відносити до від-діловим людям. Принцип абсолютної особистості - це результат більш глибокого, ніж в античності, розуміння суб'єктивного.
Показово, що античні мислителі, сучасники хри-стіанства, не сприймали останнім. Їм здавалося жахливим вважати іудея Христа сином Божим. Їм вдавалося знайти в тому ж хри-стіанстве (нагадаємо, що Старий Завіт був написаний ще до на-шей ери, а Новий Завіт - в 1-11 ст. Н.е.) багато протиріч. Але навіть дійсне наявність останніх не могло пріостано-вить головного - посилення принципу суб'єкта, що як раз і на-йшло своє втілення в геоцентризмі. До речі, з'ясувалося, що саме античні мислителі підготували основу для геоцен-тричних уявлень. Це, зокрема, вироблення доста-точно суворого стилю мислення, вміння розвивати єдиний логічний принцип, без якого монотеїзм, як зрозуміло, не мо-же обійтися, а також розуміння єдиного як блага. Коли тео-логи стали надавати християнству сувору логічну форму, то вони звернулися безпосередньо до арсеналу ідей античної фі-лософіі.
Принцип теоцентризм з його всеосяжність змушував середовищ-невекових філософів розглядати і уточнювати такі поня-буття, як буття, сутність, існування, властивість, якість.
2. ОСНОВНІ ПРОБЛЕМИ середньовічної філософії: ФІЛОСОФІЯ І ТЕОЛОГІЯ; ВІРА І РОЗУМ; Двоїстість ІСТИНИ; ПРОБЛЕМА універсали
Розвивається в кінці XII і в XIII столітті в країнах Західної Європи інтелектуальний рух, філософським натхненником якого було аристотелевское вчення, спричинило за собою зростання тенденції до відокремлення науки від теології, розуму від віри. Ця точка зору була в явному протиріччі з інтересами церкви, і тому необхідно було шукати способи вирішення питання про ставлення теології і науки. Це було нелегкою справою, бо йшлося про вироблення такого методу, який, не проповідуючи повної зневаги до знання, одночасно був би в змозі підкорити раціональне мислення догматам одкровення, тобто зберегти примат віри над розумом. Це завдання здійснював Фома, спираючись на католицьке тлумачення арістотелівської концепції науки. Тому католицькі історики філософії переконані, що Фома Аквінський автономізіровал науку, перетворивши її в область, цілком незалежну від теології.
У зв'язку з тим, що теологія є вищою мудрістю, кінцевий об'єкт якої - виключно Бог як "першопричина" всесвіту, мудрістю, незалежною від всіх інших знань, Фома не відокремлює науку від теології. По суті, концепція науки Аквінського представляла собою ідеологічну реакцію на раціоналістичні тенденції, спрямовані на те, щоб звільнити науку від впливу теології. Можна, правда, сказати, що він відокремлює теологію від науки в гносеологічному сенсі, тобто, вважає, що теологія черпає свої істини не з філософії, не з приватних дисциплін, а виключно з одкровення. На цьому Фома не міг зупинитися, тому що не це було потрібно теології. Така точка зору лише підтверджувала перевагу теології, і її незалежність від інших наук, але вона не вирішувала найістотнішою для того часу завдання, що стояло перед римською курією, а саме необхідності підпорядкувати теології розвивається наукове протягом, особливо протягом має природничо орієнтацію. Йшлося, перш за все, про те, щоб довести неавтономного науки, перетворить її на "служницю" теології, підкреслити, що будь-яка діяльність людини, як теоретична, так і практична, виходить, в кінцевому рахунку з теології і зводиться до неї.
Відповідно до цих вимог Аквінський виробляє такі теоретичні принципи, що визначають генеральну лінію церкви з питання про ставлення теології і науки:
1. Філософія і приватні науки виконують по відношенню до теології службові функції. Виявом цього принципу є відоме положення Фоми про те, що теологія "не слід інших наук як вищим по відношенню до неї, але вдається до них як до підлеглих їй служниць". Використання їх, на його думку, не є свідченням несамодостатності або слабкості теології, а, навпаки, випливає з убогості людського розуму. Раціональне знання вторинним чином полегшує розуміння відомих догматів віри, наближає до пізнання "першопричини" всесвіту, тобто Бога;
2. Істини теології мають своїм джерелом одкровення, істини науки - чуттєвий досвід і розум. Фома стверджує, що з точки зору способу отримання істини, знання можна розділити на 2-а види: знання, відкриті природним світлом розуму, наприклад арифметика, і знання, що черпають свої основи з одкровення;
3. Існує область деяких об'єктів, спільних для теології і науки. Фома вважає, що одна і та ж проблема може служити предметом вивчення різних наук. Але існують певні істини, які не можна довести за допомогою розуму, і тому вони відносяться виключно до сфери теології. До цих істин Аквінський відносив такі догмати віри: догмат воскресіння, історію втілення, святу трійцю, створення світу в часі і так далі;
4. Положення науки не можуть суперечити догматам віри. Наука повинна опосередковано служити теології, повинна переконувати людей в справедливості її принципів. Прагнення пізнати Бога - справжня мудрість. А знання - це лише служниця теології. Філософія, наприклад, спираючись на фізику, повинна конструювати докази існування Бога, завдання палеонтології складається в підтвердженні Книги буття і так далі.
У зв'язку з цим Аквінський пише: "Міркую про тіло, щоб міркувати про душу, а про неї міркую, щоб роздумувати над окремою субстанцією, над нею ж розмірковую, щоб думати про Бога".
Якщо раціональні знання не виконують цього завдання, вони стають непотрібними, більше того, перероджуються в небезпечні міркування. У разі конфлікту вирішальним є критерій істин одкровення, які перевершують своєю істинністю і цінністю будь-які раціональні докази.
Таким чином, Фома не відділив науку від теології, а, навпаки, без залишку підпорядкував її теології.
Аквинат, висловлюючи інтереси церкви і феодальних шарів, відводив науці другорядну роль. Фома повністю паралізує сучасну йому наукове життя.
У період Відродження і в більш пізній час теологічна концепція науки, створена Фомою, стає докрінальное і ідеологічним гальмом наукового прогресу.
Суперечка між представниками схоластики і містики про найбільш еф-ність засобах залучення людей до релігії на рівні фило-Софії і теології вилився в суперечку про найкращих формах і методах за-щити і обгрунтування християнського світогляду. Різні під-ходи до вирішення цих питань сформулювали дві основні тенденції: релігійний інтелектуалізм і релігійний антіін-теллектуалізм.
На противагу релігійному інтелектуалізму, пред-ставники релігійного антиінтелектуалізму вважають, що рас-судочний підхід до релігії, що містить в собі момент примусове-ності і обов'язковості для Бога, виключає в ньому творче начало, свободу, свавілля, всемогутність. Дії Бога, з точки зору антіінтеллектуалістов, непідвладні законам розуму. Бог абсолютно вільний, його дії абсолютно непередбачувані. На шляху до Бога розум є перешкодою. Щоб прийти до Бога, потрібно забути все, що знав, забути навіть взагалі, що може бути знання. Ан-тіінтеллектуалізм культивує серед прихильників релігії сліпу і бездумну віру.
Боротьба релігійного інтелектуалізму і релігійного анти-інтелектуалізму проходить червоною ниткою через всю історію середовищ-невековой філософії. Однак на кожному конкретно-історичному етапі історії ця боротьба мала свої особливості. У період стаю-ня християнської апологетики вона велася з питань ставлення до античної культури взагалі і до античної філософії, як тео-ському висловом цієї культури, зокрема; Представники антиінтелектуалізму зайняли по відношенню до античної культури отри-цательного позицію. Вони прагнули зганьбити її в очах своїх прихильників як помилкові, суперечливі за своєю природою воз-зору, що ведуть людей від їх справжнього призначення - «спасіння своєї душі».
Представники інтелектуалізму вважали, що понятійно ра-нальні засоби впливу не слід відкидати в сторону, а тим більше залишати в руках ворогів. Їх необхідно поставити на службу християнству. Як зазначає В. В, Соколов, вже у Юстина на-метілась примирительная лінія по відношенню до елліністичної філософії (див. Соколов В. В. Середньовічна філософія. -М. 1979. -С. 40).
У період занепаду середньовічної схоластики виникає так звана теорія «двох істин», згідно з якою віра і ра-зум виявляються двома незалежними областями, відмінності між якими настільки радикальні, що ніколи не можуть бути подолані. Для прихильників цієї теорії, Сигера Брабантского (бл. 1240 - одна тисяча двісті вісімдесят одна), Вільяма Оккама (бл. 1300 - бл. 1350), розмежування віри і розуму є фактично требовани третьому емансипації філософії, звільнення її з-під контро-ля релігії.
3. ПРОБЛЕМА ЛЮДИНИ середньовічної філософії
Божий Суд мав двоїстий характер, бо один, част-ний, суд відбувався, коли хто-небудь помирав, інший. Все-загальний, повинен відбутися в кінці історії роду людського ського. Природно, що це викликало величезний інтерес філософів до розуміння сенсу історії.
Найскладнішою проблемою, часом не-зрозумілою сучасному свідомості, б-ла проблема історичного часу.
Середньовічний людина жила як би поза часом, в посто-янном відчутті вічності. Він з полюванням зносив повсякденну рутину, помічаючи лише зміну днів і пір року. Йому не потрібен був час, бо воно, земне і суєтне, відволікало від роботи, яка сама по собі була лише відстрочкою перед головною подією - Божим Судом.
Теологи стверджували, лінійне протягом історичного ча-мени. У концепції сакральної історії (від лат. Sacer - зв-щенний, пов'язаний з релігійними обрядами) час тече від акту Творіння через страсті Христові до кінця світу і Другого Пришестя. Відповідно до цієї схеми будів-лись в XIII в. і концепції земної історії (наприклад, Вінцента з Бове).
Філософи намагалися вирішити проблему історичного часу і вічності. А проблема ця була проста, бо, як і всьому середньовічному свідомості, їй теж властивий певний дуалізм: очікування кінця історії і одночасним-аме визнання її вічності. З одного боку - есхатоло-гическая установка (від грец. Eschatos - останній, кінцевий), тобто очікування кінця світу, з іншого - історія представ-лялась як відображення сверхвременное, надісторична «священних подій»: «Христос одного разу народився і більше народитися не може ».
ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ:
Номіналізм - філософське вчення, яке стверджує, що універсалії існують не в дійсності, а тільки в мисленні. Свій розквіт середньовічний номіналізм переживає в XIV столітті. Найвидатніший номіналіст цього періоду - Оккам, який стверджує, що предметом пізнання можуть бути лише поодинокі індивідуальності.
Реалізм - релігійно-філософське вчення, що виходить з первинності надчуттєвих загальних ідей (бог, світова душа). В середині століття реалізм був одним з течій схоластики, яка виникла в ході суперечки з номіналізм про Універсал (А. Кентерберійський, Г. Шартрський).
Схоластика - (грец. Cocolasticos - шкільний) середньовічна «шкільна філософія», представники якої - «схоласти» - прагнули раціонально обгрунтовувати і систематизувати ханське віровчення. Для цього вони використовували ідеї античної філософії.
Теоцентризм - (грец. Бог, лат. Центр) - теологічна концепція, згідно з якою бог, який розуміється як абсолютне, досконале буття і найвище благо, виступає джерелом всякого буття і блага. Наслідування і уподібнення богу розглядається при цьому, як вища мета і головний сенс людського життя, шанування бога і служіння йому як основа моральності.
Універсалії - (від лат. Universalis - загальний) так в середньовічній філософії позначалися загальні ідеї. У суперечці про Універсал йшлося, про те, чи є вони об'єктивними, реальними, або просто імена речей. Згідно з першою точки зору універсалії існують «до речей», ідеально (точка зору крайнього реалізму Еріугена) або існуючих «в речах» (туга зору помірного реалізму Фоми Аквінського). Протилежний погляд: універсалії існують лише в розумі, «після речі», у вигляді розумових побудов (концептуалізм) або навіть є сто словами (крайній номіналізм).
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
Основи філософії: Навчальний посібник для вузів. / Під ред. Попова Е.В. /. - М. Гуманит. Вид. Центр ВЛАДОС, 320 с.
Воронезька ІНСТИТУТ ВИСОКИХ ТЕХНОЛОГІЙ
Факультет заочно-дистанційного навчання
Контрольна робота № 1