Фрідріх Ніцше (1844-1900) - один з найблискучіших і спірних мислителів європейської філософії. Померлий на рубежі ХХ століття він, за зауваженням К. Ясперса, поряд з С. К'єркегора і К.Марксом став сучасником нового століття. Час, у який жив Фрідріх Ніцше, було дуже складним: Німеччина переживала болючий процес об'єднання, що проводиться жорсткою рукою Бісмарка, ламалися століттями накопичені стереотипи, норми, правила, які були такі звичні, приємні і цінні німецькій душі і які так хотілося зберегти. Німецька інтелігенція, прекрасно освічена, вихована кольором європейської культури - сонмом великих поетів, філософів і музикантів, найбільше бажала плідного розвитку ідей і традицій самої передової на той час в Європі німецької культури і лише далеко не всі бачили необхідність радикальних змін. Одним з них був Фрідріх Ніцше.
Життєпис ФРІДРІХА Ніцше
Новий етап в житті починається з 1862 року, коли Ніцше вступає до Боннського університету. Тоді ж вперше він починає мучитися регулярними головними болями, які не заважають, проте, посиленим занять з теології і філології. Після втечі з Бонна Ніцше вирішує продовжувати навчання філології в Лейпцігському університеті.
Незабаром в одній зі своїх статей "Публіка і популярність" Вагнер починає різкі нападки на Ніцше. І знову - різке погіршення здоров'я; вже вкотре підтверджується очевидний факт - стан здоров'я Ніцше прямо пов'язане з його душевним станом, яке в свою чергу сильно залежало від визнання його творчості. З тих пір він вів, в основному, усамітнене життя, частіше в Італії - в Генуї, частиною - в Швейцарських горах, в Енгандині, в маленькому селі Сильс-Марія. Мабуть, зовнішня сторона його життя на цьому і закінчується, між тим як духовна його життя все сильніше пробуджується.
У 1882 році в Римі Ніцше знайомиться з Лу Андреас Саломе, дочкою петербурзького генерала і шанувальницею книг Ніцше, як, втім, і всього екстравагантного. Ніцше тільки що закінчив книгу "Весела наука", в якій незвичайна людина майбутнього - надлюдина - вже виступає на арену. Звичайна людина, зі своїми слабкостями, зі своїм недосконалістю, не влаштовує Ніцше: "Інший ідеал тягне нас до себе, чудовий, спокусливий, що загрожує небезпеками ідеал ...".
Коли Ніцше закінчує Заратустру він починає роботу над книгою "По той бік добра і зла". Однак уже в наступному році ніхто не погоджується видавати нову книгу. Характерна ситуація того часу - після зустрічі з Ніцше пише Роде: "Немов би він прийшов з якоїсь країни, де ще ніхто не жив. "Атмосфера нерозуміння і самотності все сильніше згущується навколо Ніцше. Він не звертає уваги на свої недуги і, долаючи самого себе, віддається творчості. Тут, на мій погляд, доречно навести цитату з С.Цвейга: "... на три чверті сліпі очі, які опухають і починають сльозитися при найменшій напрузі, дозволяючи людині розумової праці користуватися світлом очей не більше півтори години на добу. Але Ніцше нехтує гігієною і по десять годин працює за письмовим столом. Розпалений мозок мститься за це надмірність шаленими головними болями і нервовим збудженням: ввечері, коли тіло просить вже спокою, механізм не зупиняється відразу і продовжує працювати, викликаючи галюцинації, поки порошок від безсоння не зупинить його обертання насильно ". До 1889 року Ніцше пише "До генеалогії моралі ...", "Антихрист", "Сутінки ідолів", "Ecce Homo", "Казус Вагнер", безліч віршів, музичних творів, починає роботу над "Волею до влади". Перші явні ознаки душевного розладу Ніцше проявляються вже в 1888. Знову звернімося до Цвейгу: "Як Наполеон в палаючій Москві, серед нескінченної російської зими, бачачи лише жалюгідні уламки великої армії, все ще видає монументальні, грізні маніфести (величні до межі смішного), так Ніцше, замкнений в палаючому Кремлі свого мозку, знесилений, збираючи розсіяні загони своїх думок, пише самі вбивчі памфлети: він наказує германського імператора з'явитися в Рим, щоб розстріляти його; він вимагає від європейських держав збройного виступу проти Німеччини, на яку він хоче одягти залізну гамівну сорочку ... Ніби удари молота, розбивають його слова все світобудову: він вимагає, щоб літочислення починався не зі різдва Христова, а з появи Антихриста, своє зображення він ставить над образами всіх часів, - навіть хворобливий марення у Ніцше величніше, ніж у інших засліплених духом; і тут, як у всьому, панує у нього чудова, смертельна надмірність ".
Чи не складися доля Ніцше таким чином, народилася б його концепція? - виникає питання. Ні! - знаходжу я відповідь, бо життя Ніцше є втілення його філософії. А його життєвий шлях є низка нескінченних подолань (перш за все, самого себе) - є шлях Ніцше по канату над прірвою ... шлях до берега надлюдини ...
КОНЦЕПЦІЯ НАДЛЮДИНИ за твором «Так говорив Заратустра»
Перш, ніж звернутися до твору, Фрідріха Ніцше «Так казав Заратустра» необхідно поставити запитання: чому Ніцше вибрав для свого героя саме це ім'я, яке безсумнівно вибрано не випадково?
Історія Зороастра багато в чому близька ідеї Ніцше (головна мета Заратустри - створити нову релігію). Або чого тільки коштує те, що Зороастр був арійцем? Форма викладу запозичена з Біблії і найбільше нагадує євангельські проповіді Ісуса Христа і розповіді про події з ним і його учнями події. Звичайно ж, порівнювати Христа і Заратустру не має сенсу на цих сторінках, хоча цілком можливо, що саме такого порівняння і вибору між ними і бажав від свого читача Ніцше, оскільки в своєму читачі (якщо такий знайдеться) він бачив послідовника для свого Заратустри, бо "хто пише кров'ю і притчами, той хоче, щоб його не читали, а заучували напам'ять ...".
Отже, Заратустра спустився з гори ...
Прислухаймося ж до його проповіді, шаленого крику Ніцше з самої глибини його душі ...
"Що таке мавпа щодо людини? Посміховисько або нестерпний сором. І тим самим має бути людина для надлюдини: посміховиськом або нестерпним соромом. Ви зробили шлях від хробака до людини, але багато в вас ще залишилося від хробака, колись були ви мавпою, і навіть тепер ще людина більше мавпи, ніж інша з мавп ".
Людина, по Ніцше, проміжний етап на шляху розвитку людства, бо є вища мета - надлюдина: "В людині важливо те, що він міст, а не мета: в людині можна любити тільки те, що він перехід і загибель".
А тому місія людини - підготувати землю до пришестя надлюдини:
Я люблю тих, хто не вміє жити інакше, як щоб загинути, бо йдуть вони по мосту.
Я люблю тих, хто не шукає за зірками підстави, щоб загинути, і щоб стати жертвою - а приносить себе в жертву землі, щоб земля колись стала землею надлюдини ...
Я люблю того, хто живе для пізнання і хто хоче пізнавати для того, щоб коли-небудь жив надлюдина. Бо так хоче своєї загибелі.
Я люблю того, хто трудиться і винаходить, щоб побудувати житло для надлюдини і приготувати до приходу його землю, тварин і рослини, бо так він хоче своєї загибелі ...
Я люблю всіх тих, хто є важкими краплями, що падають одна за одною з темної хмари, навислої над людиною: блискавка наближається, сповіщають вони й гинуть, як провісники ...
Дивіться, я провісник блискавки і важка краплина із хмари; але ця блискавка називається надлюдина.
Тепер дуже важливо розібратися в тому, що ж таке надлюдина, які сутності увібрав він в себе в навчанні Ніцше, бо він є особливий ідеал - щось протилежне ідеалу існуючого світу, який є лише міст, перекинутий між двома берегами - берегом тваринного і берегом надлюдини, досягти якого може лише найсильніший.
Повернемося трохи назад. Людина - є щось, що має переродитися в надлюдини своїми власними зусиллями. Що це за процес переродження, по Ніцше?
Це три стадії перетворення:
На першому етапі дух людини йде з цього недосконалого світу - йде в світ себе - в світ своєї самотності. ( "Подібно до пов'юченого верблюда, який поспішає в пустелю, поспішає і він в свою пустелю").
Тут настає не менш важливий етап - людина повинна в своєму усамітненні стати левом, бо він хоче стати вільним і паном, перш за все, паном самого себе. Але є та перешкода, та велика стіна на його шляху до власного звільнення - це великий, непереможний Дракон "Ти Повинен!". "... Завоювати собі свободу і священне Немає навіть перед боргом - для цього, брати мої, треба стати левом". Але тут недостатньо просто зруйнувати - стати левом ще недостатньо для шляху людини по його мосту над прірвою, бо лев не здатний до творення ...
Потрібно нове починання, початковий рух - потрібно стати дитиною, щоб проголосити це святе слово твердження, щоб народити з себе і в собі світ нових цінностей: "Так, для гри творення, брати мої, потрібно святе слово твердження: своєї волі хоче тепер дух ... ".
З іншого боку, що означає перемогти Дракона? Все своє життя ми тягнемо на собі нескінченний вантаж нав'язаних нам догм, і тому не здатні до величі духу: "А ми - ми довірливо тягнемо, що дають нам у спадок, на грубих плечах по суворим горах! І якщо ми обливаємося потім, нам кажуть: "Так, життя важко нести!"
Так значить є тільки одне, жорстоке для людини, але єдино можливий засіб: "Треба, щоб ти спалив себе в своєму власному полум'я: як же міг би ти оновитися, що не ставши спершу попелом!"
Треба спалити в собі всі ці "старі кафедри, все, на чому тільки сиділо це старе зарозумілість". І треба стати руйнівником, тому що не можна будувати будинок надлюдини на фундаменті нав'язаних суспільством цінностей, а тому будь-який творець - перш за все руйнівник!
Перше відмітна якість надлюдини - це мужність. У більшості людей ще немає мужності (мули, сліпі або п'яні - називає їх Ніцше), бо мужність потрібно вміти в собі виховати. Справжня мужність - це здатність подолати свій страх, вміння дивитися в безодню з гордістю самопреодоления. І тому людина, стоячи на мосту, не відчуває страху, якщо це міст на шляху до надлюдини.
Людина повинна стати жорсткішими і зліше - для цього людині ще потрібно піднятися, так як він зараз занадто низький для надлюдини - а значить ще не розуміє справжнього блага надлюдини, а замість того керується благом натовпу, над якою і треба піднятися людині на своєму шляху до надлюдини .
З іншого боку, існують 3 якості людей, які вважаються суспільством проклятими. Ми повільно, але незмінно підходимо до самого великого якості надлюдини, але слідуємо далі ...
Перш за все Ніцше зважує на своїх терезах хтивість. Хтивість, пише він, це повільний вогонь для всіх представників непотребу, і тому вони, подібно смердючим шматках, бояться згоріти в "печі хтивості". Тільки великим є хтивість: для них воно великий символ щастя і найвищої надії.
Себелюбство - не менше характерно для вищих людей. Більш того, воно неминуче для будь-якого великого людини - бо воно є символ могутньої душі. Це здорове, незбиране себелюбство, могутнім ключем б'є з людини, - є ознака сильного, красивого, всеперемагаючого тіла і його могутньої душі, радующейся самій собі, а тому воно природно. Така саморадость надлюдини і є чеснота. "В егоїзмі вашому, ви, будують, є обережність і завбачливість вагітної жінки! Чого ніхто ще не бачив очима, плід, - він охороняє, береже і живить всю вашу любов ".
Нарешті, владолюбство - нескінченно важливо для надлюдини. Воно як палаючий бич для всього непотребу і жорстоке катування: "зла узда, накладена на самі пихаті народи; пересмішник всякої сумнівною чесноти; воно їздить верхи на всякому коні і на будь-якої гордості ".
Владолюбство - перевірка нашої душі на гнилість - так, якщо в нашій душі є така гниль (прагнення плазувати і раболіпствувати), то владолюбство зламує всю цю накип в душі - то пак виступає як рокочучий і караючий "руйнівник повалених трун". Під тиском його ж людина раболіпства і плазує, поки в ньому не народиться велика зневага, в такому випадку владолюбство виступає, за словами Ніцше, в ролі "грізного вчителя великого презирства". Найвище, що може пережити людина, вчить Ніцше - це "час великого презирства". Презирства до самого себе, до своїх слабкостей і пороків, до своєї несправедливості, до "жалюгідного достатку собою", званому в цьому світі чеснотою. І це презирство є новий крок на шляху до надлюдини ...
Нарешті, ідея надлюдини в тому, що треба поставити перед собою велику мету - і тоді самому стати величним: "Колись були у тебе пристрасті, і ти називав їх злими. А тепер у тебе тільки твої чесноти: вони виросли з твоїх пристрастей. Ти поклав свою вищу мету в ці пристрасті, аж ось вони стали твоєї чеснотою і твоєю радістю ".
Ця мета народжується не з порожнього місця, більш того, вона визначається самим життям - бо життя відома волею до влади. "Коли ви піднялися над похвалою і осудженням і ваша воля, як воля люблячого, хоче наказувати всім речам, - тоді початок вашої доброчесності ... Владою є ця нова доброчесність; панівної думкою є вона і навколо неї мудра душа: золоте сонце і навколо нього змія пізнання ... ". Скрізь, де знаходив я живе, знаходив я і волю до влади; і навіть в волі службовця знаходив я волю бути господіном.Чтоби найсильнішому служив слабший - до цього спонукає його воля його, яка хоче бути паном над ще більш слабким: лише без цієї радості не може він обійтися.
І як менший віддає себе більшого, щоб той радів і влада мав над меншим, - так приносить себе в жертву і більший і через владу ставить на дошку - життя свою.
В тому і жертва великого, щоб було в ньому відвагу, і небезпека, і гра в кості на смерть.
А де є жертва, і служіння, і погляди любові, там є і воля бути паном. Крадькома, вкрадається слабейший в фортецю і в саме серце найсильнішого - і краде влада у нього.
Таким чином, подолання себе і становлення надлюдини, так само як і всі існування людини - відомо тільки однієї великої (нехай її не хочуть визнати мудреці цього світу - гучні шарлатани!) Силою - волею до влади.
Інший підхід Ніцше до переродження в надлюдини полягає, з одного боку, в практичних рекомендаціях для людини на його шляху, і з іншого боку, в його прогнозах про народження надлюдини.
Безумовно, що більш ретельно Ніцше розглядає сучасний йому світ виходячи з ідей християнства в "Антихриста", "По той бік добра і зла", "До генеалогії моралі", але і тут ми не можемо опустити ці моменти притчі, так як вони також є ключовими для повного розуміння абсолютного антагонізму двох світів - світу людини і світу надлюдини. У цьому світлі нам і необхідно розглянути його ідеї про самих різних реаліях нашого світу.
Перш за все, дуже необхідно простежити за ідеєю війни як засобу піднесення людини. Навіть в красі, вчить Ніцше, завжди є боротьба, є нерівність - значить є влада, і, отже, неминуча війна. І вона тоді прекрасна - "божественно переломлюються тут, в боротьбі, склепіння і дуги; як світлом і тінню вони спрямовуються один проти одного, божественно стрімкі ... "
Тут Ніцше говорить про те, що боротьба і війна зробили в світі набагато більше, ніж співчуття або любов до ближнього, не жаль, а хоробрість і доблесть створили і зберігають наш світ, а тому слід любити світ як засіб до нових воєн. "Я закликаю вас не до роботи, а до боротьби.