1. Основоположником раціоналізму вважається Рене Декарт (1596 - 1650) - видатний французький філософ і вчений-математик.
Заслуга Декарта перед філософією в тому, що він:
• обгрунтував провідну роль розуму в пізнанні;
• висунув вчення про субстанції, її атрибути і модус;
• висунув теорію про науковий метод пізнання і про "вроджений-них ідеях".
2. Те, що в основі буття і пізнання лежить розум, Декарт дока-зал наступним чином:
• в світі існує багато речей і явищ, які непо-нятни людині (чи є вони? Які їхні властивості? Напри-заходів: чи є Бог? Кінцева Всесвіт? І т. Д.);
• зате абсолютно в будь-якому явищі, будь-якої речі можна вусом-ниться (чи існує навколишній світ? Світить Сонце? Безсмертна душа? І т. Д.);
• отже, сумнів реально існує, цей факт оче-видно і не потребує доказів;
• сумнів - властивість думки, значить, людина, сумніваючись, -мисліт;
• мислити може реально існуюча людина;
• отже, мислення є основою як буття, так і пізнання;
• оскільки мислення - це робота розуму, то в основі буття і пізнання може лежати тільки розум.
3. Вивчаючи проблему буття, Декарт намагається вивести базове, осно-вополагающее поняття, яке б характеризувало сутність буття. У цій іпостасі філософ виводить поняття субстанції.
Субстанція - це все, що існує, не потребуючи для сво-його існування ні в чому, крім самого себе. Таким якістю (відсутність необхідності для свого існування ні в чому, крім самого себе) має тільки одна субстанція і нею може бути тільки Бог, який вічний, несотворен, незнищенний, всемогутній, є джерелом і причиною всього.
Будучи Творцем, Бог створив світ, також складається з субстан-ций. Створені Богом субстанції (одиничні речі, ідеї) так-же мають головною якістю субстанції - не потребують сво-ем існування ні в чому, крім самих себе. Причому створений-ні субстанції самодостатні лише по відношенню один до одного. Стосовно ж до вищої субстанції - Бога вони похідні, вторинні і залежать від нього (оскільки створені їм).
Всі створені субстанції Декарт ділить на два роди:
При цьому виділяє корінні властивості (атрибути) кожного роду субстанцій:
• протягом - для матеріальних;
• мислення - для духовних.
Це означає, що всі матеріальні субстанції володіють загальним для всіх ознакою - протяжністю (в довжину, в ширину, в висок-ту, вглиб) і ділені нескінченно.
Все ж духовні субстанції мають властивість мислення і, навпаки, неподільні.
Решта властивості як матеріальних, так і духовних суб-станцій є похідними від їх корінних властивостей (атрибутів) і були названі Декартом модусу. (Наприклад, модусами протягу є форма, рух, положення в просторі і т. Д .; модусами мислення - почуття, бажання, відчуття.)
Людина, на думку Декарта, складається з двох, відмінних один від одного субстанцій - матеріальної (тілесно-протяжної) і духовної (мислячої).
Людина - єдина істота, в якому поєднуються і існують обидві (і матеріальна, і духовна) субстанції, і це дозволило йому піднятися над природою.
В цілому вчення Декартао субстанції можна висловити сле-дме схемою:
4. Виходячи з того, що людина поєднує в собі дві субстан-ції, слід ідея дуалізму (подвійності) людини.
З точки зору дуалізму Декартом вирішується і "основний по-прос філософії": суперечка про те, що первинне - матерія чи ство-нание, безглуздий. Матерія і свідомість з'єднуються тільки в людині, а оскільки людина дуалістічен (поєднує в собі дві субстанції - матеріальну і духовну), то ні матерія, ні? свідомість не можуть бути первинними - вони існують завжди і є двома різними проявами єдиного буття.
5. При вивченні проблеми пізнання особливий акцент Декарт робить на науковому методі.
Суть його ідеї в тому, що науковий метод, який застосовується у фізиці, математиці, інших науках, практично не має примі-вати в процесі пізнання. Отже, активно застосувавши науковий метод в процесі пізнання, можна значно просуванні-нуть вперед сам пізнавальний процес (по Декарту: "перетворити пізнання з кустарного промислу в промислове виробництво"). Як даного наукового методу пропонується дедукція (але не в строго математичному сенсі - від загального до конкретного, а в філософському).
Сенс філософського гносеологічного методу Декарта в тому, що в процесі пізнання спиратися тільки на абсолютно достовірні знання і за допомогою розуму, використовуючи повністю достовірні логічні прийоми, отримати (виводити) нові, також достовірні знання. Тільки використовуючи дедукцію як метод, на думку Декарта, розум може досягти достовірного знання у всіх сферах пізнання.
Також Декарт при використанні раціоналістичного-де-дуктівного методу пропонує застосувати такі прийоми дослідження:
• допускати при дослідженні в якості вихідних положень тільки справжнє, абсолютно достовірне, доведене разу-мом і логікою, що не викликає жодних сумнівів знання;
• складну проблему розчленовувати на окремі, більш прості завдання;
• послідовно переходити від відомих і доведених по-просо до невідомим і недоведеним;
• суворо дотримуватися послідовність, логічний ланцюг дослідження, не пропускати жодного ланки в логічному ланцюжку дослідження.
6. Одночасно Декарт висуває вчення про вроджені ідеї. Суть даної теорії в тому, що більшість знань досягається завдяки пізнанню і дедукції, однак існує особливий рід
знань, який не потребує жодних доказів. Дані істини (аксіоми) спочатку очевидні і достовірні. Подоб-ні аксіоми Декарт називає "вродженими ідеями", які існують завжди в розумі Бога і розумі людини і передають-ся з покоління в покоління.
Дані ідеї можуть бути двох видів:
Прикладом можуть служити наступні:
• вроджених понять - Бог (існує); "Число" (суті-ет), "воля", "тіло", "душа", "структура" і т. Д .;
• вроджених суджень - "ціле більше своєї частини", "з нічого не буває нічого", "не можна одночасно бути і не бути". Декарт був прихильником не абстрактно, а практичного пізнання.
Цілями пізнання, по Декарту, є:
• розширення і поглиблення знань людини про навколишній світ;
• використання цих знань для отримання максимальної вигоди з природи для людини;
• винахід нових технічних засобів;
• удосконалення природи людини.
В якості кінцевої мети пізнання філософ бачив панів-ство людини над природою.