Коротка характеристика основних теоретичних напрямків в зарубіжній і вітчизняній психології
В першу чергу він пов'язаний з ім'ям австрійського психолога і психіатра Зигмунда Фрейда (1856 - 1939). Виникнувши як метод лікування неврозів, психоаналіз потім перетворився в психологічну теорію, а згодом - в одне з важливих напрямків філософії XX ст. Психоаналіз грунтується на ідеї про те, що поведінка людини визначається не тільки і не стільки його свідомістю, скільки несвідомим, до якого відносяться ті бажання, потягу, переживання, в яких людина не може собі зізнатися і які тому або не допускаються до свідомості, або витісняються з нього, як би зникають, забуваються, але в реальності залишаються в душевного життя і прагнуть до реалізації, спонукаючи людини до тих чи інших вчинків, проявляючись у спотвореному вигляді. Наприклад, в сновидіннях, творчості, невротичних порушеннях, фантазіях, застереженнях і ін.
Що ж це за переживання, яка їхня природа? 3. Фрейд стверджував наявність в людині двох начал, двох потягів - прагнення до життя і прагнення до смерті і руйнування. Основне місце у вихідній концепції Фрейда займає еротичний потяг, яке пов'язується їм зі специфічною енергією, званої лібідо. Вона, власне, і рухає людиною; все життя, починаючи з народження, пронизана еротичністю.
Сформовану картину Фрейд описує в такий спосіб.
На початку життя дитиною керує особлива психічна інстанція, яка називається «Воно» - його бажання і потяги; «Воно» керується «принципом задоволення» і не взаємодіє з реальністю. «Воно» цілком несвідомо. Однак бажання повинні знайти собі реалістичні форми задоволення; для цього з «Воно» (і це відбувається досить швидко в дитячому розвитку) виділяється структура, яка називається «Я», завдання якого - знайти такі шляхи. «Я» орієнтоване на принцип реальності. Відносини між «Воно» і «Я» двоїсті: з одного боку, «Я» допомагає «Воно», з іншого - виявляється інстанцією, частково переважної Воно, тобто людина виявляється внутрішньо конфліктний. Однак конфліктність ще більш ускладнюється, коли в період формування моральних почуттів дитини формується ще одна інстанція, яка називається «Над-Я» виступає як система моральних заборон і ідеалів, зокрема, як голос совісті, пригнічуючи потягу. ( «Я» і «Над-Я» частково несвідомі.) З цього моменту основний внутрішній конфлікт дитини - а в подальшому і дорослого - це конфлікт між бажаннями і внутрішніми моральними заборонами, тобто між «Воно» і «Над-Я». «Я» стає своєрідним полем битви між ними, його завдання - допомогти реалізуватися бажанням, не ображаючи при цьому заборони. У травматичної ситуації внутрішнього конфлікту «Я» виробляє психологічні захисту, особливі форми несвідомої психічної активності, які дозволили б хоча б тимчасово полегшити конфлікт, зняти напругу, а в конкретних життєвих ситуаціях так спотворити зміст подій і переживань, щоб не завдати шкоди уявленням про самого себе як відповідному деякого ідеалу. По Фрейду, відгомони дитячих переживань можна бачити протягом усього життя людини, і за величезним числом страждань і невротичних проявів дорослого можна побачити нереалізовані сексуальні устремління. Ідея несвідомої сексуальності, що лежить в основі людської поведінки, в тому числі тих його форм, які ми вважаємо вищими (творчість, релігія) - центральна ідея Фрейда, на якій він наполягав і з приводу якої піддавався жорстокій критиці, в тому числі з боку своїх учнів , багато з яких пішли від нього, не розділяючи «пансексуализма», тобто прагнення пояснювати все через сексуальну проблематику.
Сексуальна сфера людського життя, значення якої зараз заперечувати було б дивно, увійшла в коло психологічного вивчення також завдяки Фрейду. Так званий пансексуализм Фрейда - тобто прагнення пояснювати основні переживання людини проблемами, пов'язаними з сексуальністю - неодноразово критикувався в тому числі і учнями віденського лікаря, який, будучи людиною дуже непростим в спілкуванні, часто в цих випадках переривав з ними відносини.
Зрозуміло, психоаналіз як напрямок не співвідноситься тільки з ім'ям свого засновника. Багато учнів Фрейда (або ті, кого він вважав учнями), в більшості не розділяючи пансексуализма свого вчителя, розвивали власні вчення про зміст і роль бессознател'ного в психічної життя, розробляли власні підходи до психотерапії.
Серед найближчих учнів Фрейда найбільш відомі Альфред Адлер і Карл Густав Юнг. Строго кажучи, їх теорії важко назвати психоаналізом у фрейдівській сенсі - в зв'язку з чим засновник психоаналізу в певний момент порвав з ними відносини. Соотносясь з психоаналізом в деяких аспектах - зокрема, у визнанні несвідомого - ці теорії стали оригінальними напрямками психологічної думки, серйозно вплинули на сучасну психологію.
Напрямок, заснований австрійським психологом Альфредом Адлером (1870 - 1937) називається «Індивідуальна психологія»; назва підкреслює ставлення до кожної людини як до неповторної індивідуальності; людина рухається своїми цілями в притаманному саме цій людині «життєвому стилі». Центральною ідеєю Адлера є ідея про несвідомому прагненні людини до досконалості; прагнення це визначається, по Адлеру, вихідним і неминучим переживанням почуття власної неповноцінності і необхідністю його компенсувати.
Переживання неповноцінності (крім можливого переживання реальних фізичних або інтелектуальних дефектів - точніше, ставлення до себе оточуючих у зв'язку з дефектом) природно в силу того, що кожна дитина бачить оточуючих сильнішими, більш розумними, більш компетентними; ці переживання можуть посилюватися недемократичними відносинами дитини з батьками (основне завдання яких, вважав Адлер, - забезпечення дитині почуття безпеки; особливо велика в цьому роль матері) і сиблингами, тобто братами і сестрами (Адлер вважав при цьому дуже важливим порядок народження і пропонував різні моделі розвитку для єдиної дитини, старшої дитини, одного з «середніх» дітей, молодшу дитину). Досвід відносин, отримуваний дитиною до 5-річного віку, є вирішальним для розвитку дитячого характеру і більш того - саме цей період, по Адлеру, визначає характер людини взагалі.
Отже, вихідним є почуття неповноцінності. Спочатку Адлер вважав, що компенсація повинна йти по лінії самоствердження, проходження покликом «волі до влади»; згодом, проте, він став говорити про самоствердження за рахунок здобуття почуття переваги. При цьому існують два шляхи - конструктивний і деструктивний (формування характеру, власне, і зв'язується з формованої стратегією самоствердження).
Конструктивний, здоровий шлях означає самоствердження в діяльності на благо іншим і у співпраці з ними; деструктивний, нездоровий - за рахунок приниження інших і експлуатації.
Ідея Адлера про важливість почуття безпеки в розвитку дитини - одна з головних ідей ряду психотерапевтичних напрямків, які базуються на психоаналізі і гуманістичної психології.
Абсолютно особливу світоглядну систему запропонував швейцарський психолог, лікар і філософ Карл Густав Юнг (1875 - 1961). Основи теорії Юнга, званої «Аналітична психологія» - вчення про колективне несвідоме, існуючому в душевного життя поряд з особистим несвідомим і свідомістю (і у взаємодії з ними). Якщо особисте несвідоме формується в розвитку індивідуального досвіду людини і являє змісту, їм витісняються (мова йде приблизно про те ж, що відносив до сфери несвідомого Фрейд), то в колективному несвідомому відображений досвід людства, який передається спадково.
Центральне місце в «Аналітичної психології» займає индивидуация-процес пошуку людиною душевної гармонії, інтеграції, цілісності, осмисленості. Душевне життя виступає як нескінченне мандрівку всередині себе, відкриття питаннях, несвідомих структур, які потребують - особливо в кризові моменти життя - усвідомлення і включення в душевну цілісність. Душа, за Юнгом, представляє якусь нефізичну реальність, сповнену енергії, яка переміщується в зв'язку з внутрішніми конфліктами. Душа виконана протилежностей (свідоме і несвідоме, чоловіче і жіноче, Екстравертований і интровертированному і ін.); проблема полягає в тому, що в силу ряду причин, перш за все соціокультурного плану, людина бачить і розвиває в собі тільки одну сторону єдиної суперечливою пари, тоді як інша залишається прихованою, прийнятою; в процесі індивідуалізації людина повинна «відкрити себе» і прийняти. Наші приховані сторони вимагають прийняття, будучи нам в сновидіннях, символічно «волаючи» до нас; потрібно вміти побачити сенс призову, ігнорування ж - типове для непідготовленої людини - призводить до дезінтеграції, неможливості саморозвитку і кризовим переживанням, захворювань. Найважливіші з відкритих інстанцій, що втілюють в різного ступеня взаємодіючі структури колективного та особистого несвідомого - «Тінь» (свого роду антипод «Я», тобто знання про себе), «Анімус» і «Аніма» (чоловіче начало і жіноче начало; за Юнгом , в кожній людині є і типові чоловічі риси - сила, логіцизм, афессівность і т. п. - і типово жіночі - ніжність, естетизм, дбайливість; крім того, що є генетичні відмінності, «культурний стереотип» орієнтує на розвиток лише однієї сторони) ; центральним ж є архетип «самості», свого роду образ Бога в собі; ця інстанція недосяжна, але шлях до неї у внутрішньому мандрівці триває вічно - бо, за Юнгом, душа безсмертна.
Карен Хорні (1885 - 1952), Екзистенціальна психологія творець теорії, іноді званої «Кул'турно-філософська психопатологія», вважала вихідним моментом у розвитку особистості так звану «базальну тривогу» переживання ворожості світу по відношенню до людини. З точки зору впливу культури, вона визначається запропонованими нею суперечливими цінностями, що особливо характерно для інтенсивно розвиваються культур; це призводить до патологічних внутрішніх конфліктів і втілюється в тому, що людина не може вибрати щось певне і, більш того, виявляється не в змозі бажати чого-небудь певного. В результаті людина «тікає» від реальності в умовні, ілюзорні уявлення, якими і керується в житті. В процесі розвитку конкретної людини основна тривога визначається спочатку відносинами дитину і батьків, певні типи яких Хорні позначає як «базальное зло» (агресія дорослих по відношенню до дитини, відкидання дитини, висміювання дитини, очевидне перевагу йому брата чи сестри і ін.). В результаті дитина опиняється у внутрішньо суперечливою ситуації: він любить батьків, прив'язаний до них, але, з іншого боку, переживає їх ворожість і власну несвідому агресивність у; не в змозі усвідомити істинний джерело загрози конфлікту, дитина переживає його як невизначену небезпеку від світу, що і означає тривогу. Щоб зменшити тривогу, особистість несвідомо виробляє захисні форми поведінки, при яких імовірність загрози суб'єктивно зменшується. Невротичні тенденції співвідносяться з тим фактом, що особистість починає вести себе однопланово, реалізуючи лише ту тенденцію, яка несвідомо обрана як зменшує потенційну небезпеку і відповідає бажаному ідеальному образу самого себе (так зване «ідеальне Я»), в той час як інші залишаються нереалізованими.
Хорні обговорює три основні тенденції особистості: прагнення (спрямованість) до людей, прагнення (спрямованість) проти людей і прагнення (спрямованість) від людей. Ці тенденції характерні і для здорової особистості - все люди в різні моменти життя можуть прагнути до взаємодії, бувають агресивні або прагнуть до самотності; але якщо у здорової особистості ці тенденції врівноважують один одного, то невротична особистість поводиться відповідно лише з однією з них. Це призводить в реальності немає зменшенню тривоги, але, навпаки, до наростання - в силу того, що потреби, відповідні іншим тенденціям, не задовольняються; в результаті невротик потрапляє в ситуацію «невротичного кола», так як, намагаючись зменшити наростаючу тривожність, використовує той самий спосіб, який привів до її збільшення.