ПРИЧИНИ І ПЕРЕДІСТОРІЯ Хрестовий походів
Згідно з традиційним визначенням, під Хрестовими походами розуміються військово-релігійні експедиції християн, до яких вдавався з кінця XI ст. з метою звільнення Гробу Господнього і інших християнських святинь Палестини відповідно до папської буллою і під егідою церковної влади, персоніфікованої в особі супроводжував хрестоносців папського легата.
Однак багато істориків, переважно англійські і американські, вважають, що всі війни, які велися проти невірних, єретиків і схизматиків з метою захисту християнської церкви і з ініціативи або за сприяння папства, можуть розглядатися в якості хрестових походів. В цьому випадку хронологічні рамки хрестових походів розширюються аж до битви при Лепанто (1571 г.).
Термін «хрестовий похід» пізнього походження і з'являється лише на рубежі Нового часу на Заході, а в арабському світі близько 1850 р Середньовічні тексти найчастіше говорять про «подорожі в Єрусалим» (iter hierosolymitanum) або про паломництво (peregrinatio). Пізніше вживаються також терміни auxilium terre sancte (допомога Святій землі), expeditio (похід), transitio (перехід) і ін. Події, які ми називаємо хрестовими походами, насправді не сприймалися такими сучасниками. Християни розглядали їх як продовження війни візантійського імператора Іраклія проти персів, в результаті якої християнської церкви була повернута дорогоцінна реліквія - Чесний Хрест (Животворяще древо), на якому розіп'яли Христа (629 м). Проте очевидно, що сучасники усвідомлювали: хрестовий похід - не просто збройне паломництво або військова операція, а нове явище, в якому риси паломництва поєднуються з елементами військової експедиції.
Хрестоносне рух виникає в кінці XI ст. головним чином як результат з'єднання традиції паломницьких подорожей, що почастішали з середини XI ст. і нової ідеї «священної війни». Велика роль паломництва в створенні тієї атмосфери релігійного наснаги, яка породила хрестові походи. Єрусалим поставав для християн центром земного і духовного світу, паломники відправлялися до Гроба Господнього і шанували Чесний Хрест та інші християнські святині. Завоювання Палестини арабами (Єрусалим узятий в 638 р) не торкнулося потік паломників до святих місць, і якщо в 1009 р фатимідського халіф Каїра аль-Хакім зруйнував Гроб Господній, то вже послідовники халіфа знову дозволили християнським пілігримам відвідувати «святе місто». Розповіді паломників про Святій землі привчили середньовічних людей розглядати її як свою далеку батьківщину, породили також бажання заволодіти Гробом Господнім, які перебували в руках невірних. В цей же час почастішали розповіді про безчинства мусульман по відношенню до християнських святинь та про жорстокі переслідування східних християн в Палестині, що спонукало середньовічних людей захистити своїх одновірців. Мета звільнити від влади іновірців Палестину була поставлена папою Урбаном II на Клермонском соборі в 1095 р поклала початок крестоносному руху.
ПЕРШІ Хрестові походи І ОСВІТА держав хрестоносців
Вирушаючи в дорогу, багато хто з них не встигли забезпечити себе провіантом. У 1096 року в Західній Європі після довгих років посухи був багатий урожай. Хрестоносці сподівалися, що християнські міста Східної Європи будуть безплатно постачати їх продовольством. Болгарія, Угорщина та інші країни, через які пролягав маршрут учасників «походу бідноти», не погоджувалися на їх умови, і між обома сторонами часто спалахували конфлікти. Близько р Ніша велика частина хрестоносців була перебита об'єднаної армією болгар і угорців, мстівшіх за безчинства «бідняків».
Хрестові походи (1096-1204)
Через кілька місяців після смерті Готфріда Булонського в 1100 році його брат Бодуен Едеський став правителем Єрусалимського королівства. Він розширив кордони держави, приєднавши Арсур, Цезарію, Бейрут і Сидон. Зі свого боку Раймунд Тулузький за допомогою Генуї завойовує графство Тріполітанского. Таким чином, в результаті успішного I Хрестового походу хрестоносці заснували кілька держав: Єрусалимське королівство, князівство Антіохійської і між ними графство Тріполітанского, а також графство Едесское.
Хрестоносці виїжджають з воріт замку. Фреска каплиці тамплієрів в Крессаке. XII в.
Політичний устрій держав хрестоносців можна охарактеризувати як феодальну ієрархію, приблизно таку ж, яка існувала в той час на Заході. Єрусалимське королівство вважалося найголовнішим державою - правителі Тріполі, Антіохії і Едесси зберігали деяку, хоча і формальну, залежність від єрусалимського короля. Держави хрестоносців поділялися на більш скромні феодальні володіння - баронии, а ті дробилися на ще більш дрібні лицарські фьефи. Найбільшим феодалом був єрусалимський король. Його домен включав найбільші міста королівства: Єрусалим, Наблус, Тікріт і Акру. Король мав право вимагати виконання військової служби від своїх васалів протягом усього року, оскільки держави хрестоносців перебували в стані постійної війни. В обов'язки ж баронів та інших королівських васалів входило участь в феодальному раді - «ассизе». Під «ассизой» малися на увазі не тільки судові засідання, а й судебники, в яких фіксувалися рішення курії. Головний звід держави хрестоносців, «Єрусалимські Ассізі», закріпив васально-ленні відносини, що склалися всередині панівних верств.
Селяни і ремісники етнічно належали до місцевого населення - то були араби і сирійці, вірмени і греки. З місцевих селян стягувалися всілякі натуральні оброки і платежі, причому в податковий системі спостерігалася певна наступність з попереднім періодом: наприклад, з селян стягували колишній поземельний податок «харадж», який тепер називався «терраж», грошовий податок «мууна» ( «монет») та ін.
В економічному житті Єрусалимського королівства та інших держав хрестоносців виняткову роль грали італійські міста-республіки, насамперед Венеція і Генуя. Італійські купці, спочатку виступали проти завоювань, які, за їхніми словами, можуть ускладнити торговельні відносини, починають вбачати в хрестових походах засіб розширення сфери своєї діяльності і приймаються купувати східні товари на власний страх і ризик, не вдаючись до посередницьких послуг мусульманського і візантійського світів. Італійські міста відігравали важливу роль в забезпеченні морських і сухопутних комунікацій держав хрестоносців, забезпечували їх провіантом і зброєю і підтримували їх зв'язок з метрополією. Згодом важливе значення в житті франкських колоній на Близькому Сході набувають військово-чернечі ордени: після I Хрестового походу був заснований Орден тамплієрів, який тривалий час не тільки підтримував Єрусалимське королівство у ворожому оточенні мусульманських сусідів, а й забезпечував охорону безлічі європейських пілігримів, які прямували в Єрусалим. На початку XII в. був заснований і Орден госпітальєрів (іоаннітів), який згодом став великою військово-політичною силою.
II І III Хрестові походи. УСПІХИ Салах ад-ДІНА
Оволодіння Одесою у 1144 році було першою перемогою мусульман в ланцюзі подальших подій, які розігралися на Близькому Сході. Атабеков Мосула поступово відродили джихад і встановили контроль над Сирією. Син Занг Нур ад-Дін продовжив політику свого батька. Щоб оборонятися від зовнішніх ворогів, правителі латинських держав змушені були укласти союз з Візантійською імперією. Вони також намагалися грати на суперництві між Фатимідами і сирійцями.
В результаті III Хрестового походу утворилося так зване Друге Єрусалимське королівство зі столицею в м Акрі - його територія обмежувалася прибережною смугою, в його житті значну роль відіграють італійські громади. Після цього англійська і французька королі перестали активно брати участь в політиці хрестоносців. Лише син Фрідріха I Барбаросси Генріх VI спробував використовувати хрестовий похід в своїх цілях. Його війська взяли Бейрут і Сід він в 1197 року і відновили територіальний континуитет між Акрою і Тріполі, але несподівана смерть Генріха VI 1198 р завадила закріпленню досягнутих результатів.
IV хрестовий похід І РОЗДІЛ ВІЗАНТІЙСЬКОЇ ІМПЕРІЇ
У своєму посланні про хрестовий похід Інокентій III обіцяв всім лицарям, які візьмуть участь у війні за Святу землю, звільнення від податків і боргів і захист церквою їх майна. Цей заклик привернув на сторону тата численних будинків, які сподівалися поліпшити своє майнове становище за рахунок хрестового походу. Однак сеньйори і королі не проявили особливого ентузіазму. Папа розсилав в різні міста священиків, які переконували лицарів допомогти звільнити Святу землю. Найбільшої популярності серед проповідників отримав Фульк з Нейї, який привернув до походу кілька тисяч воїнів воїнів і зібрав величезні кошти.
ОСТАННІ Хрестові походи І ЗАХІД хрестоносного руху
П'ятому хрестовому походу передував так званий хрестовий похід дітей. В історіографії так прийнято називати народний рух, що відбувалося в 1212 До цього часу ідея хрестового походу в значній мірі вичерпала себе. Невдачі хрестоносців підірвали довіру до них, але сучасники продовжували вірити в те, що досягти мети - відвоювати Гроб Господній у нехрещених - можуть тільки чисті й невинні душі. Цю ідею поділяли францисканці, які підтримали хрестовий похід. Згідно з легендою, 1212 р тисячі дітей вирушили в похід з метою завоювання християнських святинь і загинули в дорозі до Єрусалиму. Однак, відповідно до новітніх досліджень, основну масу учасників хрестового походу становили не маленькі діти, а селяни, так як латинське слово pueri (хлопчики, діти) в середньовічних джерелах позначає простолюдинів.
Як бачимо, вся історія хрестоносного руху являє собою різного роду відхилення (географічні, політичні та релігійні) від первісної мети. Суттєвою девіацій став IV Хрестовий похід (1199-1204), так як кінцевим пунктом виявився вже не Єрусалим, а Константинополь, що піддався розграбуванню. VI Хрестовий похід (1227-1229 рр.) Був просто дипломатичним договором між імператором Фрідріхом II і султанами Єгипту і Дамаска. Але Сьомий (1248-1254 рр.) І Восьмий (1270-1271 рр.) Хрестові походи, організовані французьким королем Людовиком IX, представляли собою якусь спробу частково повернутися до початкової релігійної ідеї.
РОЛЬ хрестоносного руху У РОЗВИТКУ ЄВРОПИ
Хрестові походи склали цілу епоху в європейській історії і зробили серйозний вплив на багато сторін європейського життя. За словами Ж. Ле Гоффа, хрестові походи виявилися «вершиною експансіонізму середньовічного християнського світу», «першим досвідом європейського колоніалізму». В результаті цього першого досвіду західної колонізації істотно зросла роль італійських республік в регіоні Східного Середземномор'я.
Під час хрестових походів Католицька церква значно зміцнила свої позиції і розширила сферу свого впливу; під егідою Святого престолу були створені нові військово-релігійні інститути - Ордена тамплієрів (1119), госпітальєрів (1080 г.) і Тевтонський орден (кінець XII в.), які зіграли важливу роль у подальшій європейській історії (іоаніти в захисті Середземномор'я від турок, тевтонці в німецькій агресії в Прибалтиці). Папство підтвердило свій статус лідера західнохристиянського світу. У той же час хрестоносний рух призвело до поглиблення прірви між християнами і мусульманами і євреями, до ще більш рішучого розриву з Греко-православною церквою, завдало важкого удару по Візантії, від якого та так і не оговталася.
У плані запозичень культурних досягнень значення хрестових походів залишалося обмеженим, і поширення мусульманської культури в Європі відбувалося головним чином через арабів Сицилії та Іспанії. Запозичення ряду елементів матеріальної культури Сходу (килими, лазні, спеції) до певної міри змістило культурні орієнтації середньовічних християн. Придбання нового досвіду в різних сферах матеріального і духовного життя сприяло певній секуляризації системи цінностей середньовічного суспільства. В епоху хрестових походів було створено велику кількість історичних і літературних творів (історичні твори Гійома Тирского, Жака де Вітрі, Жоффруа Віллардуен, Робера де Клари і ін.). У Святій землі хрестоносцями були побудовані оригінальні фортифікаційні споруди і фортеці (Крак-де-Шевальє, Монфор), створені численні твори мистецтва (наприклад, ілюстровані рукописи з ательє в Акрі і т. Д.). Під час хрестових походів зі Сходу були перейняті зразки архітектури (храм з купольним склепінням).
Все ж головні культурно-історичні підсумки хрестових походів полягають в тому, що вони значно розсунули інтелектуальний горизонт середньовічних людей і в цілому змінили їх систему світогляду. Відкриття нових культур і релігій сприяло усвідомленню культурного різноманіття світу. Хрестові походи були дуже важливі в плані еволюції західної християнської цивілізації і культури. У хрестових походах європейці вперше усвідомили свою єдність, піднявшись над етнічним партикуляризмом, і об'єдналися для спільної справи - звільнення Єрусалима.
ШЛЯХИ ВИНИКНЕННЯ СЕРЕДНЬОВІЧНИХ ДЕРЖАВ
До рубежу I-II тисячоліть н. е. в більшості регіонів Старого Світу, що утворюють середньовічну Мир-Систему, завершилися процеси политогенеза. Звичайно, на цих територіях виникне ще чимало нових держав, і деякі з них будуть дуже специфічні, але все ж до зазначеного часу вже цілком визначилися основні типи складання державності.
Говорити про шляхи политогенеза зараз непросто з причини відсутності загальноприйнятої відповіді на питання про те, що таке держава. Старі, здавалося, непохитні визначення, наприклад: «Держава є машина для гноблення одного класу іншим; машина, щоб тримати в покорі одному класові інші підлеглі класи », - втрачають свою привабливість взагалі і виявляються мало придатними для опису середньовічних держав, зокрема. Нове визначення: «держава - спеціалізований інститут, який здійснює управління складним суспільством і володіє монополією на узаконене застосування сили», - виглядає надто загальним для практичного застосування до історії Середньовіччя, періоду, коли монополія на застосування насильства залишалася для правителя найчастіше лише далеким ідеалом.
Тому історики, як їм і належить, частіше підходять до політогенеза історично, розглядаючи його саме як процес, а не як результат. У цьому сенсі говорять про типологію освіти середньовічних держав, причому в якості критерію беруться особливості синтезу «античних» і «варварських» почав. Хоча історики і говорять про «безсинтезний» шляху, він існує лише у вигляді метафори, у всякому разі, для середньовічної Мир-Системи, все елементи якої були пов'язані між собою якщо не прямими, то опосередкованими впливами. Але синтез міг йти або з переважанням почав стародавньої державності, або з явним переважанням почав «варварських», або при відносному їх рівновазі. Проте і ця класифікація, розроблена, як і багато інших теоретичні схеми, на західноєвропейському матеріалі, при накладенні на більш великі регіони потребує уточнень.
У наступних параграфах буде представлений в узагальненому вигляді досвід деяких з варіантів складання середньовічних держав. Специфічний шлях политогенеза, зазвичай недооцінюють в узагальнюючих працях з всесвітньої історії, представляли собою середньовічні кочові імперії. Ще один тип, пов'язаний з переселенням кочових або напівкочових народів на території стародавніх землеробських цивілізацій, ілюструється історією держав, утворених на території Північного Китаю. Але цей приклад значно відрізняється від синтезу «варварських» і «античних» почав, що відбувалося на території імперій землеробських племен германців і слов'ян.
У першому і другому розділах говорилося про варварські королівствах, одному з яких, королівству франків, вдалося трансформуватися в каролінгської імперії. У третьому розділі, нарешті, будуть розглянуті державні утворення, що входять в зону, занадто віддалену від центрів давньої цивілізації, щоб піддаватися їх прямого впливу, але при цьому аж ніяк не які були «ізолятів». Йдеться про регіон, що розкинулося від Північної Атлантики до Волги і Полярного Уралу.