У школі людину вчать розумінню і розвитку мислення, закладають фундамент майбутнього світогляду молодої людини, бо порожнім місце в душі людини залишатися не може. Саме в шкільному віці формуються світоглядні, моральні, інтелектуальні, художні та інші смаки у дітей. Кожен шкільний предмет призначений не тільки вчити тих чи інших знань, але повинен прищеплювати дітям певні вміння і навички.
Таким чином, саме через шкільного вчителя великою мірою відбувається формування світогляду учня. І треба особливо відзначити, саме вчитель виховує ставлення до науки, смак і інтерес до пізнання навколишнього світу. Від нього багато в чому залежить, яким вийде випускник в життя: по справжньому освіченою, які прагнуть служінню Істині і Добру чи «завойовником світу» з інструментами сучасної хімії, фізики, техніки, який живе одним сьогоднішнім днем, анітрохи не переймаючись тим світі горнем.
Дуже красномовно і точно описав те, що відбувається в наших школах диякон Андрій Кураєв: «Уже століття півтора світські школи вирощують тарганів для підселення їх в голови учнів. Один з найбільш відгодованих Тараканища десь в районі лівого вуха і своїми вусами дратує ту нейронну ланцюжок, за допомогою якої вишколений чоловік твердить: «Наука несумісна з християнством! Наука народжувалася, долаючи шалений опір церковних мракобісів! І тільки в міру вивільнення людей від кайданів середньовічної схоластики народилася наукова думка! »
Такий хід думки став настільки звичний, що перетворився на такий собі штамп. Однак при серйозному ставленні до себе і свого знання ми здатні звільнитися від чар атеїстичної пропаганди.
Звідки ж відбувається поширене серед навіть освічених людей думку, що наука суперечить релігії? Його головною причиною російський мислитель І. Ільїн називав полуобразованность, яка полягає в поверхневому знанні як в області науки, так і в області релігії. Цим підтверджується думка: «Знання призводить до Бога, напівзнання видаляє від Нього». Напівзнання - бич нашого часу, яке створює таке упередження.
Ще Сократ вчив, що для забезпечення правильних висновків ми повинні вміти визначати поняття, тому постараємося і ми дати можливо точне визначення науці.
Наука - система досягнутих знань про спостережуваних нами явищах дійсності, тобто зовсім не випадковий набір знань, а струнке, впорядковане поєднання цих. І слід особливо підкреслити, тут маються на увазі не ВСЕ знання, а тільки досягнуті.
З іншого боку, процес пізнання зовнішнього світу перш за все спирається на дані досвіду. Далі відбувається систематизація, узагальнення знань і уявлень про навколишній світ, отриманих в результаті спостережень, спеціальних дослідів або логічних висновків узагальнення цього досвіду. Нарешті, на основі логічних узагальнень і, як правило, з опорою спираючись на ряд інтуїтивних міркувань, з'являється ті чи інші наукові моделі явищ. Причому часто істотні наукові відкриття робляться саме на останньому етапі цього процесу, тобто при дослідженні моделей.
Вдало "сконструйовані" моделі чудово описують широке коло спостережуваних фактів, і мають також прогностичної сили. Прикладів цьому в природних науках нескінченно багато (пророкування існування планети Плутона, передбачення нових елементів на основі таблиці Менделєєва, пророкування обмеженості швидкості світла і т. Д.).
Звернемо увагу тут на те, що в процесі вдосконалення і перетворення моделей суттєву роль відіграє громадська думка і інерція в уявленнях людей. Причому, часто вирішальним стає не думка вчених, а громадська думка пануючої ідеології. Безліч прикладів такого впливу можна знайти в історії розвитку радянської науки. В даний час щось подібне відбувається з еволюційної моделлю розвитку світу. Ми сьогодні дізнаємося про численні факти, які неможливо пояснити в рамках моделі еволюційного розвитку. У науковій діяльності на такого роду незрозумілі факти дивляться як на деякий "виклик" науці і вірять в те, що вдосконалення моделей або виявлення нових явищ або ефектів дозволить дати пояснення цим фактам. При викладанні або популяризації науки про такі факти воліють замовчувати.
Ми бачимо, що наукова діяльність є якийсь динамічний процес «пошуку істини шляхом досвіду і умогляду». І пошук цей не можна назвати безхмарним і простим. Він проходить через питання, шукання, сумніви, припущення, нарешті, можливі помилки.
З усього сказаного випливає важливий висновок про те, що наші знання і уявлення про навколишній світ будуть завжди обмежені, так як вони по суті спираються на обмежене число досвідчених фактів, доступних людству на даному етапі його розвитку: справжнє знання більше, ніж наука. Воно досягається і тими вищими здібностями духу, якими зовсім не має в своєму розпорядженні наука, яка за допомогою моделей, створених людиною, прагне пізнати таємниці Божественного Творіння, закони буття і розвитку зовнішнього світу.
Людська свідомість часто стає в глухий кут перед досконалістю форм і явищ, які спостерігаються в зовнішньому світі і не осмислюється сучасною наукою. Виявлення таких непояснених явищ щоразу дає нам зрозуміти, що пізнання завжди буде обмежена рамками моделей, і, тому, успіхи розвитку науки не повинні формувати в людях уявлення про всесильність людського розуму і безмежні можливості оточуючого нас світу.
Ще Кант з'ясував, що теоретичний розум однаково безсилий, і довести, і спростувати існування Бога, безсмертя душі і свободу волі. Ці питання виходять за рамки, за межі науки. Розумом ми можемо пізнати лише зовнішній факт, а не внутрішню сутність. Взагалі, ми не бачимо предмети, як вони є, а вбачаємо їх за особистою кутку зору, з якого їх спостерігаємо.
Наука часто змішується з думкою вчених. Тим часом саме ці думки часто суперечать і релігії, з часом і природою, і самій науці, оскільки ці думки відображають найбільше смаки вчених, їх світогляд, переконання, але не стільки об'єктивну природу.
Біда не в тому, що існують ці приватні думки, а в тому, що ми їх приймаємо за істину, дивно наше легковір'я, що проявляється нами в області науки, і якась сугестивність, яку святитель Лука Войно-Ясенецький називає гіпнозом наукової термінології. Він каже: «Нехай нам пред'являють незрозумілі і неймовірні речі, але якщо говорять з ученим пафосом, та ще наділяють в форму латинських або грецьких термінів, ми вже сліпо віримо, боячись бути викритих в невігластві».
Важливо всім нам, особливо вчителям, розуміти, що наука рухається, вона знаходиться завжди стані становлення, отже, вона може і має право помилятися. Важливо це розуміння донести до учня, виховуючи в ньому бажання пізнавати світ, який представляє не випадкове поєднання стихій, що йде до руйнування, але чудовий космос, що являє розгорнуту книгу пізнання Творця. Прищепити слова з кінця курсу фізики вченого (Цингера), взяті з «Книги Премудрості Соломона». «Сам Він (т. Е. Бог) дав мені нехибне пізнання існуючого, щоб пізнати пристрій миру і дії стихій. (7.17)
Ми бачимо, що мотивація наукової діяльності лежить в області релігійних прагнень людини. Самі якості наполегливої дослідника - самовіддана праця, віра в кінцевий результат, уміння благоговійно слухати процесам природи, смиренність - є найбільше продуктами релігії. Розробка основоположного апарату науки - моделей явищ - спирається на світогляд вченого, його уявлення про навколишній світ. Тому будь-яка серйозна наука не віддільна від релігії (матеріалізм, атеїзм і т.д. - це теж релігії) і висновки вченого, хоче він того чи ні, завжди пов'язані з його релігійними світоглядними представленіямі.Школа зобов'язана пояснювати, де кордону науки, що вона не відповідає експериментально на питання про сенс життя. Лише віра, яка є «справжнє пізнання, що має недосказиваемие початку, що перевищують розум і слово» (св. Максим Сповідник), говорить нам, що Бог створив людину, щоб любити його і поділитися з ним блаженством любові.
Нема чого науці протиставляти себе вірі. «Коли релігія і наука сповідують віру в Бога, перша ставить Бога на початку, а друга - в кінці всіх думок. Релігія і наука зовсім не виключають один одного »(Макс Планк). Останнє слово науки є перше слово Біблії.
Тому процес навчання повинен бути нерозривно пов'язаний з духовно-моральним вихованням, якщо ми хочемо виховати в процесі навчання активну, творчу особистість, а не просто людини, яка вміє розписуватися і заповнювати формуляри.
Надзвичайно важливо, щоб діти разом з самими початковими природничо відомостями і знаннями отримали б правильні і здорові духовно-моральні орієнтири. Саме ці орієнтири, саме тонке сердечне почуття дають ключ до розуміння істинності тієї чи іншої інформації, ключ до усвідомлення свого місця в природі, єдності людини з нею і з людством, співвідношення себе і Бога. В іншому випадку велика небезпека того, що дитина набереться туманних, порожніх, мрійливих, а можливо і окультних ідей і знань, здебільшого противних навіть здоровому глузду.
1. Архієпископ Лука Войно-Ясенецький. «Наука і релігія. Дух, душа, тіло », Троїцьке слово.
3. Диякон Андрій Кураєв. «Дорослим про дитячу віру», Троїцьке слово.