Від сталості у вживанні сказаного методу або прийому до набуток чистої і непарітельной молитви, з препобежденіем всіх до того перепон в помислах і зовнішніх зіткнення, обстоює приходить нарешті в навикання без примусу себе молитися істинно, чисто і непарітельно, або в таке улаштування, в якому розум завжди перебуває в серці, ні з нужденіемі проти волі вводимо буваючи туди через дихання, і негайно знову вискакуючи, але там безвихідно з любов'ю перебуваючи, і невпинно молячись. Св. Ісихій каже: "хто не має чистої від помислів молитви, той не має зброї на лайку, молитви, кажу, тієї, яка невпинно діяли б у внутрішній таємний серця, щоб прикликанням Господа Ісуса Христа не зримо був висміюючи і обпалював ворог, потай ратує "(Гл. 21). І ще: "Блаженний воістину, хто так приліпився думкою до Ісусову молитву, взиваючи до Нього безперестанно в серці, як повітря прилягає тілам нашим, або полум'я до свічки". І тут же ще: "сонце, проходячи над землею, виробляє день, а святе і поклонялися ім'я Господа Ісуса, невпинно сяючи в розумі, породжує безліч солнцевідних помислів" (Гл. 196).
Про непарітельной і чистій сердечній молитві, і народжується від неї теплоту.
Та є і називається серцевої молитвою - чистою і непарітельной, з якої народжується в серці якась теплота, як співається в псалмах: Зігріємося серце моє і в повчанні моєму займеться вогонь (Пс. 38, 44), - вогонь, який Господь Ісус Христос прийшов воврещи на землю сердець наших, перш зносу терня пристрастей, нині приносить духовні плоди благодаттю, як каже Господь наш Ісус Христос: вогню прідох кинути на землю, і що хочу, аще вже займеться (Лк. 12, 49), - який (вогонь) колись , і Клеопу з колишнім з ним супутником, зігрівшись і розпаливши, змусив в нестямі кричати один до одного: не серце наше горя бе в нас, коли глаголаше нама на шляху, і егда сказоваше нама Писання? (Лк. 24, 32). Говорить і св. Іоанн Дамаскін в одному тропарі своїх до Богородиці Пречистої піснеспівів: "тягне мене до співу серцевий вогонь любові дівоцьким". - І св. Ісаак пише: "від напруженого продукування народжується безмірна гарячність, розпікається в серце гарячими думками, знову з'являються в розумі. А це роблення і зберігання стоншують розум своєю запалом, і повідомляють йому бачення. - Від цього запалу, виробленої благодаттю споглядання, народжується слізний струм. - Від безперестанних сліз душа сприймає примирення помислів і підноситься до чистоти розуму, а при чистоті розуму людина приходить в бачення таємниць Божих. - Після цього розум досягає до зору одкровень і знамень, як бачив Пророк Єзекіїль "(Сл. 59, стор. 459- 60) . І ще: "сльози, наголос себе по чолі під час молитви, повержений на землю спонукають солодку теплоту сліз всередину серця, і серце з похвальною захопленістю воспаряет до Бога, волаючи: возжада душа моя до Тебе Бога сильного й Живого! Коли я прийду і явлюся особі твоєму, Господи (Пс. 41, 3) ". (Сл. 69, стр. 508). І Іоанн Ліствичник: "вогонь (духовний), прийшовши в серце, воскрешає молитву; по воскресінні ж і вознесіння її на небо, буває зішестя вогню небесного в світлицю душі" (Сл. 28, 45). І ще: "хто є вірний і розумний монах, який теплоту свою зберіг незгасимої, і до самого результату свого не переставав докладати вогонь до вогню, теплоту до теплоти, жадання до жадання, старанність до ретельністю". - І св. Ілля екдік: "коли душа, скасувавши від усього зовнішнього, з'єднається з молитвою, тоді молитва, як полум'я якесь, оточивши її, як вогонь залізо, робить її всю вогненної. І тоді душа - все та ж душа, тільки буває недоторканною для всього зовнішнього , подібно розпеченому залізу "(Гл. 103). Ще: "Блажен, хто ще в цьому житті таким бачитися сподобився; і сам свій тлінний по єству образ бачить вогненним по благодаті".