Про повісті Н.В. Гоголя "Ніч перед Різдвом"
Кожен з нас, згадуючи своє дитинство, не може позбутися відчуття, що в ті часи, коли й подумати не міг про відкрите святкуванні Різдва Христового, все ж якимось незвичайним чином ми знали про те, як справляли це велике свято наші слов'янські предки . Причиною, звичайно, було те, що в нашу дитячу пам'ять назавжди вкарбувалася гоголівська "Ніч перед Різдвом".
Це одна з кращих повістей збірки "Вечори на хуторі біля Диканьки" (1831-1832) - книги Гоголя, яка донині не втратила тієї свіжості, яку відчули в ній її перші читачі. Таємниця ж чарівності "Ночі перед Різдвом" приводить нас під дах рідної домівки Гоголя. Саме тут, майже двісті років тому, свято Різдва Христового зустрічався з такою теплотою, що назавжди залишив в душі майбутнього письменника світле почуття.
Достойно є подиву
Духовне радість!
Нині на небі пресвітлих зірка явися,
Паче всіх просветися.
Що убо нам сповіщала?
Христа нам проповідувала.
У печерах темних Бог вселяється,
І в ясла скотськи Цар годиться.
Перски царі про Нього пізнавати,
У вертепі Його постізают:
Побачивши, ввижаються і жахаються,
І, знявши корони, поклоняються:
Драгі скарби Йому відкрив Своїх,
Злато, ладан і смирну подавати.
З ними і я, малий юначік 1,
Христа старанний воспевачік,
Я Христа витаю 2. тонким голосом
славлю,
І вас, пане мій, вітаю:
Будите здорові на многая літа!
Взагалі з жалем треба зазначити, що християнське виховання Гоголя в рідній сім'ї по-справжньому ще не оцінено біографами письменника. Тим часом з дитинства, в рідному домі, Гоголя оточував не просто благочестивий, але навіть частково аскетично налаштований побут. Крім ходінь по монастирях і святих місцях, аж до Києва, які традиційно відбувалися в сім'ї, крім безпосереднього знайомства майбутнього письменника з аскетичними писаннями святих отців (зокрема, читання їм уже в 1820-х роках знаменитої "Лествиця" преподобного Іоанна Синайського) Гоголь міг безпосередньо бачити приклади аскетичного діяння серед рідних і близьких. Як згадував пізніше про Гоголя один з його шкільних приятелів, Василь Любич-Романович, релігійність і схильність до чернечого життя були помітні в Гоголя "ще з дитячого віку, коли він виховувався у себе на рідному хуторі в Миргородському повіті і був оточений людьми Богобоязливий і цілком релігійними. ". Коли згодом письменник "готовий був замінити свою світське життя монастирем", він лише повернувся до цього "початкового" своїм настроєм. "Все це так було зрозуміло для нас, які знали Гоголя зі шкільної лави, але незрозуміло для тих, хто його знає тільки за відгуками істориків", - додавав Любич-Романович.
"Людина з часом буде тим, чим замолоду був", - зауважував в кінці життя в розмові з друзями сам Гоголь. За словами одного з дослідників гоголівського творчості В.А. Чаговця, який побував напередодні п'ятдесятиріччя від дня смерті письменника в будинку Гоголів, "релігійно-містичне настрій" в сім'ї "часто навіть схилялося в бік аскетизму, який проявлявся у виснажливому пості. в тривалому стоянні на молитві. ". Сестра Гоголя Ольга Василівна говорила про себе, що вона "часто молилася до втрати свідомості, до повного виснаження, і навіть від тривалого стояння на холодній підлозі у неї стала відчуватися пухлина ніг". Гоголь, вміючи бути суворим до себе, з турботою і любов'ю ставився до оточуючих і намагався пом'якшити часом, як йому здавалося, непомірну ревнощі. Про один із приїздів Гоголя додому на Різдво в 1825 році його мати згадувала: ". Лішась мого чоловіка (навесні 1825 року. - І.В.), я носила траур - з самого грубого, вовняного вироби плаття, що дуже засмучувало мого сина: йому здавалося, що воно було дуже жорстко і турбувало мене, хоча я запевняла його, що абсолютно не відчувала його жорсткості. Коли він приїхав перед Різдвяними святами додому з Ніжина зовсім несподіваний, це було рано вранці, і побачивши, що в передній чистили моє вбрання, сказав подати йому ножиці, щоб порізати його, прибавя, "тоді матінка одягне і буде носити спокійніше плаття". Мати Гоголя, за зауваженням біографа письменника П.А. Куліша (добре її знав), походила в своїй родині на "ігуменю монастиря". Цілком "монастирським" і був, очевидно, її траур по чоловікові - "з самого грубого, вовняного вироби плаття" - по образу чернечих волосяницю.
Зовсім не дивно, що вже з першого художнього циклу - "Вечорів на хуторі біля Диканьки" - Гоголь вступає в літературу не тільки як веселий, оригінальний оповідач, але і як глибокий, пов'язаний з православною вітчизняною традицією мислитель. Не тільки власне "реалістична", побутова сторона гоголівських повістей, а й сама їх "фантастика", при всій удаваній довільності, підпорядкована глибокого внутрішнього змісту. За словами протопресвітера Василя Зіньківського (в одній з його ранніх робіт), "Гоголь набагато більше, ніж Достоєвський, відчував своєрідну напівреальних фантастики, близькість чистої фантастики до прихованої суті речей. Уже в "Вечорах на хуторі біля Диканьки" це відчувається дуже сильно. ".
Одна з найбільш характерних, що звертають на себе особливу увагу рис більшої частини повістей "Вечорів. "- пильний інтерес оповідача до того участі, яке приймає в долях його героїв нечиста сила -" важких обставинах бісівське ", або, кажучи словами Гоголя пізнішої епохи його життя," тверде визнання незримих сил ", що оточують всюди людини.
Неважко помітити, що більшість героїв ранніх повістей Гоголя - на кшталт коваля Вакули в "Ночі перед Різдвом" - виявляють, з одного боку, начебто похвальне безстрашність перед нечистю, з іншого - крайню безтурботність до своєї долі; їх безстрашність обертається часом прямим безглуздям. Через незнання або духовної лінощів ці "безстрашні" герої являють часто відсутність страху саме там, де слід було б із здриганням згадати про покарання, що загрожує їм за легковажну безтурботність і необачність в "невидимої боротьби". Створюючи ці образи, Гоголь багато в чому слідував простонародному відношенню до нечистої сили, яка знайшла відображення у фольклорі (як в російській, так і світовому). Так, в характері безстрашного коваля Вакули, легко здобуває перемогу над нечистим, - на відміну, скажімо, від святителя Іоанна Новгородського, яка вчинила, як і гоголівський герой, поїздку на біс (святому ця перемога далася в результаті безперервної молитви, посту і чування), - в характері гоголівського героя легко вгадуються риси, що ріднять його не так зі святим подвижником Церкви, але скоріше з солдатом- "москалем" з поширеного народного анекдоту (запис якого збереглася в паперах Гоголя). Тут розповідається про те, як біси хитрістю самі змушені були вигнати грешніка- "москаля" з "пекла" за те, що той писав "по Стін хрести (тобто хрести. - Ред.) Та монастирі". Зробили вони це за допомогою "хитрого" і "геніального" (по суті ж ще "смішні") кульгавого біса (про який Гоголь згадує, в тому ж самому як, в "Ночі перед Різдвом"). Взявши барабан, кульгавий біс "вдарив над пеклом зорю" і солдат, схопивши амуніцію, вибіг з пекла. Слідуючи в своєму "святочного оповідання" цим простонародним уявленнями, Гоголь, однак, з куди більшою тверезістю і обачністю, ніж його герої, відноситься до небезпек, що підстерігають людини в духовній боротьбі.
Основу задуму "Ночі перед Різдвом" і становить зображення "невидимої боротьби" диявола за душу людини - поряд з майже анекдотичної видимою. Нагадати про присутність невидимого світу поряд з безтурботними героями покликана найперша "фантастична" сцена повісті - опис польотів відьми Солохи і "моторного франта з хвостом" в ясному нічному небі Диканьки. . Ми не маємо боротьби проти крові і плоті. каже Апостол Павло в Посланні до Ефесян, але. проти світоправителів цієї темряви, проти духів злоби піднебесних, - проти князя, що панує в повітрі (Еф. 6,12; 2,2). Цілі сонмища цих "піднебесних" духів бачить далі коваль Вакула під час польоту на біс в Петербург.
Але чи можна вважати провиною героя те, що невідомо для себе він стає об'єктом впливу нечистої сили? Гоголь відповідає в повісті і на це питання.
Саме про піст і згадує коваль Вакула, опинившись в різдвяний вечір в пошуках нечистої сили (готовий і на пряме "догоду" їй) в хаті Пузатого Пацюка: ". Адже сьогодні голодна кутя, а він їсть вареники, вареники скоромні! Що я, справді. стою тут і гріха набираюся! ".
Можна, однак, зауважити, що таких же благочестивих роздумів слід дотримуватися герою і раніше - не тільки перед тим, як він зважився вдатися до допомоги нечистого, але - ще краще - перед самим відправленням його в гості, за відсутності вдома батька, на "мед "до красуні Оксані. Юний "Кухмістер" Онисько - теж є на будинок до красуні під час відсутності батька - не випадково на її слова, що "батька немає вдома", "алегорично" відповідає: "Що б я був за йолоп Царя небесного, коли б став прибирати пісну кашу , коли перед самим носом вареники в сметані ".
Відповідно невидимому, але абсолютно реальної участі біса в долі закоханого коваля зображується в повісті й інша, так би мовити, побутова, життєва сторона гріхопадіння Вакули. Одного разу в розмові Гоголь, маючи на увазі поведінку прихожан в церкві під час богослужіння, зауважив: "Жінкам заборонено ставати вперед, і справа; мимоволі розважишся ". Це зауваження багато що прояснює в задумі "Ночі перед Різдвом". У традиційному українському дерев'яному Трьохчастинному храмі, який зображується в повісті, жінки ставали в далекій від вівтаря частини, яка називалася тому "бабинець". (За тлумаченням І. Войцеховича - одного з перших збирачів слів "малоросійського наріччя" в XIX столітті, - "бабинець - притвор в церкві; місце для жінок. Від слова: баба".) Слово це є в гоголівському "Лексиконі малоросійською": " Бабинець, паперть ".
Ось як показує Гоголь в "Ночі перед Різдвом" розташування поселян в церкви: "попереду всіх стояли дворяни і прості мужики", за ними "дворянки", а "літні жінки. хрестилися у самого входу ". Дівчата ж - "у яких на головах намотана була ціла лавка стрічок, а на шиї намиста, хрестів та дукатів", - старалися, як підкреслює Гоголь, всупереч цим порядком, "пробратися. ближче до іконостаса ". Очевидно, що це прагнення вбраних дівчат пояснюється їх бажанням покрасуватися перед парубками, і тут - "мимоволі розважишся". Відповідно до цього поведінкою дівчат в церкві Гоголь і створює образ "гарненькою кокетки" Оксани: ". Парубки. подивіться на мене. у мене сорочка вишита червоним шовком. А які стрічки на голові. Все це накупив мені батько мій. щоб на мені одружився найкращий молодець у світі! ".
Між іншим, вельми цікаве відповідність способу приваблення гоголівського дяка можна знайти в поемі А.С. Пушкіна "Будиночок в Коломні" (1830), з якої Гоголь познайомився в рукописи в 1831 році (давши їй при цьому високу оцінку). У пушкінської поемі "в ролі" гоголівських Солох і Оксан виявляється горда петербурзька дама (за припущенням дослідників, ця дама - графиня Катерина Олександрівна Стройновський - з'явилася також для Пушкіна одним з прототипів Тетяни Ларіної в "Євгенії Онєгіні"):
Люблю літати, який заснув наяву,
В Коломну, до Покрову - і в неділю
Там слухати російське богослужіння.
Туди, я пам'ятаю їздила завжди
Графиня. (Звали як, не пам'ятаю, право)
Вона була багата, молода;
Входила до церкви з шумом, величаво;
Молилася гордо (де була горда!).
Бувало, грішний! все дивлюся направо,
Все на неї.
Однією з найважливіших тем зрілого, "пізнього" Гоголя є тема "освіченого", "цивілізованого" Петербурга. Початок же звернення до цієї теми сходить до часу створення "Вечорів на хуторі біля Диканьки". В "Ночі перед Різдвом" спокусам "місцевим, диканським цілком відповідають у Гоголя і спокуси столичні, петербурзькі. "Царицино черевики" є при цьому як об'єднуюча ланка сюжету цього твору. Зокрема, біографами Гоголя давно помічено, що в Петербурзі за часів Катерини II ставилася навіть опера з назвою "Черевики". З іншого боку, в основу сюжету повісті Гоголем була покладена українська народна пісня "На рiченьчi та на дощечцi", що збереглася в гоголівському зборах російських і малоросійських пісень:
Дівiтеся, чоловiченькі,
Якi в мене черевіченькі.
Се ж менi панотець купуючи,
Щоб хороший молодець полюбив.
Подальший розвиток в "Ночі перед Різдвом" "петербурзької теми" ще ближче підводить нас до розуміння сенсу пізнішого творчості Гоголя. В отриманні Вакулою розкішних "черевиків" (тобто черевиків на високих підборах) з "цукрових" ніжок Катерини II під невибагливою гумором криється думка про початок в ХVIII столітті "спокушанні" російського народу його вищими, або більш "освіченими", станами. Так, захоплення героя невідомо в якому "державі на світлі" зробленими "цариці черевиками" стоїть в одному ряду з його захопленої оцінкою виготовленої німецькими ковалями - "за найдорожчі ціни" - мідною ручкою дверей в палаці, а також викликає у Вакули майже поетичний захват розкішної палацової сходами. "Що за сходи! - шепотів про себе коваль, - шкода ногами топтати. Ох же прикраси! Ось, кажуть, брешуть казки. Боже Ти мій, що за перила! яка робота! тут одного заліза рублів на п'ятдесят пішло! "Все це прикмети руйнівної і розбещує Росію, починаючи з її столичного товариства, європейської промислової розкоші. У зв'язку з цим вельми примітно і згадка Гоголем в написаній пізніше "Коляска" (1836) про модні "спальних черевичках" дружини провінційного поміщика Чертокуцький "які чоловік її виписував з Петербурга".
Дивно єдність творчого шляху письменника. Ще за життя Гоголя, в 1847 році, поет і критик Аполлон Григор'єв, називаючи гоголівські "Вечори. "" Світлими "," свіжими "натхненнями поета, проникливо зауважив:". У той же самий час і тут. виступає яскраво особливу властивість таланту нашого поета - властивість окреслити всю вульгарність вульгарного людини і виставити на огляд все дрібниці, так що вони у нього яскраво кидаються в очі. Жоден письменник. Не наділив таким повним, гармонійним співчуттям з природою. і по тому самому жоден письменник не обдає вашої душі такою важкою сумом, як Гоголь, коли він. обливається. обуренням над втраченим Божій подобі в людині. ".
Безумовно, можна було б і далі продовжувати перерахування дрібних, майже непомітних (але аж ніяк не для незначних!) "Вульгарних" чорт героїв "Ночі перед Різдвом". Однак уже очевидно, що перед нами відкривається тут та сама "приголомшлива твань дрібниць", які обплутали людське життя, ті самі "холодні, роздроблені, повсякденні характери", якими "кишить" наша "земна дорога", - то є та сама тема "мертвої душі "звичайного," вульгарного "людини, якій Гоголь присвятить пізніше головне свій твір - поему" Мертві душі ".
Ігор ВИНОГРАДІВ,
кандидат філологічних наук,
старший науковий співробітник
Інституту світової літератури РАН