Можливість для трансформації ближнього, його перетворення завжди відкрита. Людина відгукується на спробу трансформації перш за все тоді, коли властиві йому позитивні мотивації і вроджені чесноти отримують можливість реалізуватися в дії.
Чому ж перевага віддається діям в матеріальному світі?
Раббі Шнеур-Залман з Ляд, пише, що «мета ішталшелус (послідовного сходження) світів, таких, відповідно до чином своїм, від вищого до нижчого, лежить не в вищих світах - це з їх перспективи розгортання світів є повалення, крок за кроком ... Справжня мета творіння є Дольний світ, бо Святий, будь Він благословенний, забажав мати обитель в нижчих світах ».
Шляхи трансформації світобудови
Фрагмент Тори, що описує події, пов'язані з Потопом, читається в останній тиждень місяця тишрей. Зауважимо, наші думки протягом цього місяця повинні бути віддані духовному - тишрей «присвячений» духовним зусиллям людини. З початком наступного місяця - Хешван - ми заново занурюємося в земне, прагнучи насамперед до його очищенню, до перетворення долішнього світу. Пройшовши через духовну екзальтацію місяця тишрей. ми повинні дбати, щоб на всіх наших помислах і діяннях лежав відблиск святості, яким був насичений попередній період. Це перехід від піднесеного до земного.
Але чому наш перехід до активної «служінню Богові в світі дольнем» (а саме в цьому мета людського буття) відзначений читанням тексту про Потоп, що змушує тремтіти і погружающего нас в похмурі роздуми?
Текст про Потоп - це перш за все текст про творіння «нового світу». Історію Ноаха лише в її початковій частині можна розглядати як історію про несприятливий, обернувшись катастрофою зіткненні людини зі світом матеріальності. Її ж кінець, коли Ной залишає Ковчег, оповідає нам про людину, що залишився віч-на-віч зі світом після того, як той був оновлений.
Можна задатися питанням: як же так, чому світ Ноаха, з усією його передісторією від гріхопадіння до Потопу, якісно «новіше» світу, яким він був відразу після Творіння? Але це саме так: можна говорити про поліпшення світу в порівнянні з тим, яким він був до Потопу. Можна навіть говорити про привнесення в цей світ якості стабільності, не характерного для допотопного світу, бо сказано Богом для неї: «Надалі, по всі дні землі, сівба та жнива, холод і тепло, літо і зима, день і ніч не припиняться» (Брейшіс, 8: 22). Знову виникають питання. Хіба ця новизна може зрівнятися з новизною світу, тільки що створеного з нічого? Хіба розповідь Тори про Створення світу не звучить значно більш радісно, ніж розповідь про Потоп? Але ж радість - найбільший з джерел натхнення.
Розповідь про Ноя містить джерело натхнення більш глибокий, ніж розповідь на самому початку книги Брейшіс: з подій після Потопу починається процес трансформації світу, очищення та руху до тієї мети, в ім'я якої світ був створений. Саме з Ноаха людина стає справжнім соработником Б-га і починає готувати Творця «обитель в нижніх світах». З цієї точки зору розповідь про Потоп воістину є джерелом найбільшого натхнення, яким слід перейнятися всім нам, намагаючись, у міру сил, служити Богові. Саме тому наше річне служіння відкривається читанням цього тексту.
Порівнюючи два оповідання про «засадах» світу - розповідь про Творіння в книзі Брейшіс і розповідь про початок, призначеному Потопом, в розділі Ноах, Ребе зазначає: Тора починається з розповіді про трансформацію ніщо в щось, коли світобудову викликається до буття ex nihilo. І в цьому сенсі Створення світу належить першій стадії тричастинній парадигми.
Перша, ідеальна стадія пов'язана з початковим задумом, коли індивідуальне «прислухається» до Б-жественная задумом і «сполучається» з ним.
Потім настає черга наступного етапу, на якому шукаються шляхи реалізації цього задуму в «сопротивляющемся» і «непіддатливі» оточенні. І лише потім настає заключна стадія реалізації, на якій ідеал знаходить зриме втілення.
Остання стадія важливіше першої, вона - «вище» її, бо початок служить завершення підставою і тим самим поступається йому. Глава Ноах говорить про реалізацію другої стадії зазначеної парадигми: в ході трансформації відбувається пошук того, як матеріальне може бути «повернуто» до духовних вимірів, які служили для нього свого роду «лекалом».
Розповідь про Потоп - це розповідь про пере-Створенні світу: фізично існуюче було повернуто в небуття, зведено до ніщо, з якого воно вийшло. Унікальна властивість людини полягає в тому, що він наділений здатністю до трансформації різних аспектів фізичного світу і тому може бути співпрацівником Бога в творінні. Завдяки співучасті людини фізична природа створеного світу, не причетна духовному безпосередньо, перетворюється - людина втягує її в дію духовного, і, крок за кроком, буття змінюється, щоб стати тим, чим йому призначено в Б-жьем задумі. Тому перетворення світобудови за участю людини - це досягнення навіть більше, ніж створення світу з нічого.
Мудреці Талмуда вважали, що звернення сущого в не-суще - досягнення більшого, ніж виявлення фізичної сутності з небуття і наділення її існуванням.
Потоп не можна розглядати в якості кари як такої. Кара - це остаточний вирок, тобто дія, яка, свершившись раз, не змінює вже характер свого буття. Кара, свершившись одного разу, і надалі перебуває незмінною. А тривалість Потопу обмежилася сорока днями. Значить, в Потоп слід бачити не стільки кару, скільки засіб очищення і перетворення світу. Потоп був критичним подією в історії світобудови, але разом з тим найнижчою точкою в процесі очищення, піднесення і перетворення світу.
Раббі Ісроель Баал-Шем-Тов стверджує, що сходження душі в тіло, де їй судилося перебувати близько сімдесяти-вісімдесяти років, виправдано, якщо за цей час людина зробить хоча б один альтруїстичний вчинок, дбаючи не про себе, а про ближнього. І не важливо, чи має цей вчинок матеріальну або духовну природу. Людина не відає, в якому саме діянні буде реалізований істинний сенс і суть його земної місії (про те, що нам не дано це знати, нагадує вірш псалма: «Знаків наших не побачили ми, немає більше пророка, і не з нами знає - доки ? »(Тєїл, 74: 9). А тому будь-який контакт з ближнім слід сприймати як акт, через який може здійснитися глибокий сенс нашого існування. Тим більше значення мають здійснюються нами вчинки. По суті, будь-який з них може виявитися визначальним для всієї нашої життя.
Визначальне значення подій, що відбуваються в нашому, фізичному світі мають саме вчинки: саме функціонування «духовних царств» залежить від рішень, прийнятих людьми і вкорінених в «світі дії».
Ще про характер трансформації
Відтепер завдання виглядає не так, що єдиний спосіб підвести матеріальне до тієї духовної мети, яка є суттю його існування, полягає в тому, щоб це матеріальне знищити. Тепер матеріальне має пройти процес піднесення і розкриття істинного сенсу його існування, тобто виявити Б-жественную сутність, сховану під покровом матеріальності. Нагадаємо формулу Рамбама, який стверджував, що Б-жественная є суть всього сущого в фізичному світі (Закони основ Тори, 1: 1).
Про те ж саме Бог говорить Авраамові, коли вимагає від нього змінити своє життя і життя оточуючих. Від Авраама зовсім не потрібно повністю перекреслити все своє життя, що передує цього моменту. Відтепер для людини відкритий шлях каяття, тшува, - шлях перетворення і трансформації, що не вимагає повного, комплексного самозаперечення. Від людини вимагається аж ніяк не колапс, а сходження на іншу, більш високу ступінь, піднесення того, що закладено в ньому від природи, до рівня нового ідеалу.
Преображення світу - це процес, який не потребує тотального революційного зміни всього його порядку. Цей процес здійснюється за допомогою накопичення безлічі індивідуальних вчинків, спрямованих на благо - і в кінцевому рахунку змінюють цей світ.
Сім Законів Бога Людству. 1. Заборона ідолопоклонства. Направити свою духовність до Творця. 2. Заборона Б-гохульства. Повага і шанування свого Творця. Чи не проклинати Творця. 3. Заборона вбивства і шкідництва. Оберігати святість людського життя. 4. Заборона мати неприпустимі сексуальні відносини. Визначення меж інтимної близькості. 5. Заборона злодійства. Відповідальність і повагу прав людини на своє майно. 6. Заборона їсти м'ясо, взяте від живої тварини. Гуманний забій худоби. 7. Заповідь створювати справедливі закони і судову систему. Основа мирного і справедливого суспільства.
