ПРАВОСЛАВНА ІНКВІЗИЦІЯ В РОСІЇ: Глава V. Насильницьке насадження православ'я серед народностей Росії
У Казанському краї християнізація почалася з другої половини XVI ст. незабаром після завоювання Казані тут були засновані монастирі. Над татарами, противиться хрещення, відбувалося дике насильство: їх саджали в тюрми, у них відбирали землі, їх виселяли з сіл, змушували одружитися на російських жінок, тримали в ланцюгах. При цьому церковники не приховували, що їх мета - «народ від татарської віри відучити і остращать».
Насильницьке хрещення проводилося при колонізації Поволжя та Сибіру в XVII ст. Уряд разом з духовними властями прагнуло залучити на свою сторону феодальну верхівку, обіцяючи їй в разі хрещення різні пільги. У мурз, які не бажали хреститися, відбиралися маєтки з православними селянами, вони позбавлялися права розпоряджатися ними. Селянам при переході в православ'я надавалися деякі пільги на шість років. Упорствующих перетворювали на кріпаків. Але і хрещення не звільняє неросійські народи від кріпосного і національного гніту. Їх поневолювали однаково і російські поміщики і прийняли православ'я татарські мурзи. Селяни намагалися скаржитися на утиски з боку поміщиків і духовенства, але за «челобитья» їх укладали в тюрми, били батогом, вбивали. У свою чергу і селяни, борючись з насильницької християнізацією, руйнували монастирі і церкви, били найбільш ненависних їм священиків, деяких навіть убивали, піднімали масові повстання.
У Сибіру серед остяків і вогулів вогнем і мечем діяв сибірський митрополит Філофей Лещинський. Цей інквізитор руйнував нехристиянські кладовища, рубав і спалював капища, зводячи замість них каплиці, силою звертав сибірські народи в православ'я, погрожуючи в разі відмови смертю. Вогули і Остяк відкидали спроби церковників задобрити їх пільгами зі сплати ясака і подарунками. «Лестощами хочете відвернути лас від древньої нашої віри, розорити і знищити нас, - говорили вони. - Голови свої покладемо, але цього не допустимо »3. Незважаючи на опір місцевих народів, Філофей звернув у православ'я понад 40 тисяч осіб. В якості однієї з приманок для хрещення застосовувалося звільнення новокрещен від покарання за скоєні раніше проступки. Наприклад, в 1723 р за небажання взяти участь в перепису марійці були засуджені до нещадному покаранню. Щоб уникнути покарання, 545 селян - марійців погодилися крестіться4. Однак селяни - новокрещени не хотіли відвідувати церкви, виконувати церковні обряди. У відповідь на жорстокі покарання селяни спалювали церкви і будинки священиків, піднімали повстання. Такими були, наприклад, повстання башкирів 1704-1708 рр. злилося з Булавінського повстання 1707-1708 рр. повстання березовських вогулов і остяків 1707 р. та ін Повстання зазнали поразки, і багато башкири і інші народи неросійської національності, захоплені в полон, були засуджені до смерті. Рятуючи своє життя, башкири і інші народи погоджувалися перейти в православ'я. За зворотний ж перехід до мусульманства їх спалювали на вогнищах як віровідступників.
Центром насильницької християнізації татар був також казанський архієрейський будинок, якому в середині XVIII ст. належало до чотирьохсот населених пунктів.
Пропаганда ісламу і тим більше звернення до мусульманства заборонялися під страхом смерті. Не можна було будувати нові мечеті, старі ж руйнувалися. Тільки при єпископі Луці Конашевича за 1738-1758 рр. з 536 мечетей Казанської губернії було зруйновано 418. У Сибіру з 133 мечетей залишилося 3511. Дітей татар і башкирів, які звернулися в іслам, відбирали у батьків і роздавали новохрещену. На татар і чувашів місіонери напускали військові загони - «Обжорний команди», які руйнували їхні постоями, чинили всілякі образи. Хрест селянам неросійської національності надавалися деякі пільги: вони звільнялися від холопства, від сплати податків (на три роки), ними не могли більше розпоряджатися неправославні поміщики. Зате податі нехрещених селян зростали, що робило їх становище ще більш важким. Селян - новокрещен поселяли в одному місці, нехрещених же татар виселяли, плюндруючи їх господарство. На землях нехрещених татар організовувалися нові монастирі - Спасо Юнгінскій, Седміозерскій, Раифский і ін.
Протести селян-мусульман проти діяльності духовенства брали різні форми: це були скарги на священиків в Синод і до уряду, повстання, в яких протест проти насильницької християнізації поєднувався часто з протестом проти феодально-кріпосницького гніту. Крім того, селяни-мусульмани безпосередньо розправлялися з ненависними їм священиками, били і вбивали їх. Бували випадки, коли селяни зверталися за допомогою до мусульман, які жили за кордоном.
У 1751 р татари подали скаргу на «нестерпні образи», які чинили їм митрополитом Сильвестром. Вони писали, що Сильвестр хрестив їх насильно, тримав їх у кайданах на монастирському подвір'ї, разом з дружинами і дітьми, морив голодом, поки вони не погодяться хреститися. У Царевококшайского повіті селяни села Кішки обклали соломою хату, де знаходився з командою поп Георгій Давидов, і підпалили її. Місіонера врятував зреагувала військовий загін. У Вятської провінції селяни побили ієромонаха Веніаміна Григоровича; його з працею звільнила з рук селян конвойна команда. Повстала мордва вбила місіонера Олексія Мокеева і намагалася вбити також Дмитра Сеченова. З дубьем і ціпами напали чуваші на протопопа Георгія Давидова12.
Гнів народних мас звертався також проти монастирських властей і монастирів, заснованих на території Мордовії для закріпачення мордовського народу і посилення феодально-кріпосницького гніту. Особливу ненависть мордви викликали влади Пудозький монастиря, який захопив селянські землі. Цьому монастиреві належало понад дві тисячі кріпаків.
Примусове хрещення неросійських народів тривало і в XIX ст. Воно використовувалося як засіб колоніального гноблення і русифікації. Духовенство продовжувало оббирати народ. За словами Магницького, який був на той час попечителем казанського навчального округу, православне духовенство прагнуло потрапити в чуваські селища з не меншим ентузіазмом, ніж європейці в Бразилію: тут можна було збагачуватися за рахунок неросійських народів.
Вогнищами колонізації і християнізації на Кавказі були також Пицундский, Новоафонский, Драндський монастирі, засновані з цією метою в 70-80-х роках XIX ст.
Церковники з презирством ставилися і до марійцям, називаючи їх «темним черемісскім царством». Вони говорили, що завдання церкви - «просвітити цей напівязичеський світ світлом християнської релігії, злити його. в одне ціле з Росією »19. З цією метою духовенство душило паростки національної культури, виганяли зі школи національну мову, подачками і силою звертало народ в православ'я.
У Карелії священики говорили, ніби карели знаходяться на шляху до виродження і нездатні до самостійного державного і культурного розвитку, тому національну культуру повинні замінити православ'я і російська культура.
Відбиваючи думку уряду і духовенства, начальник Уфимського жандармського управління в звіті за 1902 року писав про башкирською корінне населення Уфімської губернії: «У культурному відношенні майже всі інородческое населення знаходиться в надзвичайно з грубими неосвіченими звичаями. башкири на шляху виродження, з явними ознаками дегенерації ». Цей документ, що відбивав політику царизму до народів неросійської національності, був приведений М. І. Калініним на надзвичайному всеросійському XVII з'їзді Рад.
Єпископ Веніамін, який займався обрусіння народів Півночі, говорив: «Православ'я повинно вести боротьбу не просто з чужою вірою, а й з чужої національністю. щоб зробити їх (т. е. північні народи - Є. Г.) не тільки по вірі, але і за національністю росіянами »20. З цією метою місіонери силою відбирали дітей у батьків і відвозили їх до церковних шкіл, де намагалися прищепити їм те, що вони називали російською культурою. Але діти, як відзначав місіонер Никандр, «сумували за рідними місцями. Хирів і вмирали »21.
З «освітньої» діяльністю жандармів в рясах серед неросійських народів добре познайомився А. И. Герцен, коли він був на засланні в Вятської губернії. Герцен писав про жахливий свавілля і хижацтві чиновників і попів серед цих народів: «Справжній скарб для земської поліції - це вотяки, мордва, чуваші: народ жалюгідний, боязкий, років через 2-3 справник або становий відправляється з попом по селах ревізувати, хто з вотяков говів, хто ні і чому немає. Їх тіснять, садять в тюрму, січуть, змушують платити треби »22.
В результаті насильства за 1881-1894 рр. в православ'я було звернуто 129 тисяч чоловік неросійської національності23. Про посилення насильницького хрещення говорили і на місіонерських з'їздах. Перший з'їзд «темних інквізиторів», як називали місіонерів, відбувся в Казані в 1885 р На цьому з'їзді були присутні архієреї всіх тих губерній, де було неросійське населення. З'їзд мав одну мету: розробити заходи щодо впровадження православ'я, підготувати до цього жандармів в рясах. Другий місіонерський з'їзд, що зібрався в Москві в 1891р. відбив агресивну політику духовенства по відношенню до неросійських народів. Ще більш войовничо було налаштоване духовенство на третьому місіонерському з'їзді (Казань, 1897р.). Цим з'їздом керував помічник обер-прокурора Синоду Саблер. Він назвав православ'я «наріжним каменем самодержавства». На цьому з'їзді «опричники духовенства» - місіонери вимагали посилення поліцейських репресій по відношенню до тих, хто відмовлявся прийняти православ'я, хто намагався боротися за свободу совісті. Духовні влади не могли більше спалювати на вогнищах і гноїти в тюрмах прихильників ісламу і інших релігій, як це вони робили раніше. Але на боці цих опричників був адміністративно-поліцейський апарат самодержавства, вони використовували школу і друк, виганяли національну мову, намагалися знищити національну культуру.
Після придушення революції 1905 р гоніння на неправославні і нехристиянські релігії, особливо на іслам і сектантство, посилилися. Духовне відомство розширило мережу церковно - парафіяльних шкіл і попечительств, войовнича пропаганда православ'я велася також через церковні збори. На допомогу жандармам в рясі було залучено реакційні і чорносотенні елементи, їх організації очолювалися духівництвом. Духовенство боролося також з національно - визвольним рухом і з цією метою посилило діяльність місіонерських організацій. У 1910 р нараду місіонерів, цих гонителів віри і душителів релігійної свободи, очолив голова ради міністрів Столипін. Нарада розробило цілу програму по зміцненню християнства і по боротьбі з мусульманством. У тому ж році місіонери зібралися на черговий з'їзд в Казані. «Темні інквізитори» добилися на цьому з'їзді прийняття суворих заходів проти неправославних. Адміністративні органи сприяли їм у придушенні свободи совісті і прагнення до національної самостійності.
У свою чергу і представники мусульманської релігії проявляли нетерпимість по відношенню до тих, хто сповідував іншу релігію, особливо до росіян. Проповіддю націоналізму і релігійного шовінізму представники мусульманської та інших нехристиянських релігій прагнули відвести експлуатовані маси від класової боротьби.
1. В. І. Ленін. Повне зібрання творів, т. 24, стор. 59. 90
2. АІ, т. I, № 261
3. П. Буцінского. Хрещення остяків і вогулів за Петра I. Харків, 1893, стор. 71.
4. ПСЗ, т. VII, № 4254.
5. «Русская старина», кн. X, 1878, стор. 309 - 312.
6. С. І Вікторівський. Історія смертної кари в Росії. М, 1912, стор. 204.
7. Е. Малов. Про новокрещенская конторі. Казань, 1878, стор. 172.
8. Е. Малов. Указ. соч. стр. 165.
9. Н. Б. Нікольський. Поширення християнства серед нижегородських чуваш до 1764 г. - «Жива старовина», вип. 1 - 2, 1915, стор. 127.
10. Є. Малов. Указ. соч. стр. 60.
11. І. Дубровін. Пугачов і його спільники, т. I. СПб. Тисячі вісімсот вісімдесят чотири стр. 364.
12. І. Дубровін. Указ. соч. т. I, стор. 50 - 56.
13. «Пугачовщина». Збірник документів, т. II. M. 1926 - 1931, стор. 3-5.
14. Там же, стор. 27.
15. Є. Малов. Указ. соч. стр. 203.
16. «Збірник відділення російської мови і словесності Академії наук», т. XV, 1876, стор. 14 - 16.
17. «Історичний вісник», т. XVIII, 1884, стор. 131
18. П. Н. Луппов. Християнство у вотяков. СПб. 1899 стр. 316, 320.
19. А. Трефілов. Нариси з історії дореволюційної марійської школи. М. 1951 стор. 198.
20. А. Базанов. Місіонери і місіонерські школи на півночі. Л. 1936 стор. 9.
21. А. Базанов і Н. Казанський. Школи на крайній півночі. Л. 1939 стор. 48.
22. А. И. Герцен. Твори, т. VIII. М. 1956, стор. 562.
23. «Огляд діяльності духовного відомства православного віросповідання за час царювання Олександра III». СПб. 1894.
24. А. І. Бобрищев - Пушкін. Суд і розкольники - сектанти. СПб. 1902, стор. 106 - 107.
Пришесть на сторінку 1130