МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ІНСТИТУТ АВТОМОБІЛЕБУДУВАННЯ
РЕФЕРАТ НА ТЕМУ: "ВІДМІННІ РИСИ ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ"
Студента 2-го курсу
Європейське середньовіччя: відмітні риси цивілізації
1. Введення. Визначення тимчасових рамок середньовічної епохи.
3. Роль християнської церкви в становленні середньовічної цивілізації.
1. Під епохою середніх віків прийнято розуміти досить тривалий історичний період, в рамки якого входить зародження і становлення європейської середньовічної цивілізації і тривалий процес її трансформації - переходу до Нового часу. Епоху Середньовіччя починають зазвичай з умовної дати - з падіння Західної Римської імперії в 476 р Однак, на думку сучасних медієвіст, більш справедливо проводити кордон десь в к.VI - нач.VII століття, після вторгнення до Італії лангобардів. Закінченням періоду середньовіччя у вітчизняній історіографії традиційно прийнято вважати Англійську буржуазну революцію середини XVII ст. хоча останні століття перед нею мають особливі, далеко не середньовічні риси. Тому сучасні дослідники схильні виділяти період сер.XVI - поч. XVII ст. як самостійну епоху раннього Нового часу і обмежувати його передоднем історію власне середніх віків. [1] Таким чином, Середньовіччя - це період VII-XV ст. хоча і ця періодизація багато в чому умовна.
Саме в цей період формується Європейський світ в сучасних його межах і етнічних кордонах, починається смуга географічних і наукових відкриттів, з'являються перші зачатки сучасної демократії - системи парламентаризму.
Господарські умови, що склалися до VII століття, визначили розвиток феодального ладу, характерного для всіх регіонів середньовічної Європи. Це, в першу чергу, панування великої земельної власності, заснованої на експлуатації дрібних, самостійно господарюючих селян-хліборобів. Здебільшого селяни є не власниками, а лише власниками наділів і тому перебували в економічній, а іноді також у правовій та особистої залежності від феодалів. У власності селянина зазвичай зберігалися основні знаряддя праці, худобу, садиби.
Важливу роль відігравала позаекономічного примусу основних виробників, що пояснювалося їх господарську самостійність: широко поширилося насильство над особистістю виробника - від особистої залежності до станового нерівноправності селян і ремісників.
Феодальна власність виступала переважно в формі приватного володіння - маєтки, вотчини, синьйорії, в яких експлуатація селян здійснювалася головним чином на користь одного власника (короля, дворян, монастиря).
Таким чином, основу феодального ладу становила аграрна економіка. Господарство було переважно натуральним, тобто забезпечувала себе всім необхідним з власних ресурсів майже не вдаючись до допомоги ринку. Господа купували лише здебільшого предмети розкоші і зброю, а селяни - тільки залізні частини сільськогосподарського інвентарю. [3] Торгівля і ремесла розвивалися, але залишалися другорядним сектором економіки.
Взаємини всередині пануючого класу найбільш повно і яскраво виражалися в васально-ленній системі і феодальної ієрархії. Вона визначалася умовною формою власності (феод.), Яку васал отримував ха виконання будь-яких зобов'язань (найчастіше, за військову службу) на користь вищестоящого феодала.
Корпоративність феодального європейського суспільства виявлялася ще й у тому, що велику роль в ньому грали різні спілки: сільські та міські громади, братство, ремісничі цехи і купецькі гільдії в містах, лицарські та чернечі ордени.
Важливу роль у становленні середньовічної цивілізації грав інститут держави, забезпечуючи захист населення як від зовнішньої загрози, так і від феодальної вольниці. У той же час сама держава було одним з головних експлуататорів народних мас, так як в першу чергу представляло інтереси панівних класів.
У другій період Середньовіччя еволюція суспільства помітно прискорилася під впливом обміну товарного виробництва і грошових відносин, хоча вони як і раніше мали лише обмежений вплив. Все більшу роль відіграє середньовічне місто, яке спочатку ще залишається в політичному та адміністративному і політичному підпорядкуванні у маєтку - сеньйорії, в ідеологічному у монастиря. Надалі саме з розвитком міст пов'язане зародження політико-правової системи Нового Часу (а значить, і нових уявлень про взаємин особистості і соціуму, громадянина і держави). Цей процес традиційно сприйметься як наслідок створення і розвитку міських комун, які відстоювали свої вольності в боротьбі з сеньйором. Дійсно, саме в містах складалися ті елементи правосвідомості, які прийнято називати демократичними. Однак, як вважають сучасні історики, шукати витоки сучасних правових уявлень лише в міському середовищі було б невірно. Велику роль в становленні правосвідомості пізнього Середньовіччя зіграли і представники інших станів. Так, наприклад, формування уявлень про гідність особистості відбувалося головним чином в становому свідомості феодалів і спочатку носілоарістократіческій характер. Отже, демократичні свободи виростали також і з аристократичного волелюбства.
Таким чином, матеріальною базою феодалізму була сільська сеньория, а феодалізм як європейська цивілізація мав дві основи: військову - відповідно до головною функцією васалів, і аграрну - джерело їх засобів існування.
3. Роль церкви в житті західноєвропейського середньовічного суспільства, яке багато істориків називають християнським суспільством або християнським світів, була всеосяжною: релігія і церква заповнювали все життя людини феодальної епохи від народження до смерті. Церква претендувала на те, щоб керувати суспільством, і виконувала безліч функцій, які пізніше стали належати державі. Середньовічна церква була організована на строго ієрархічних засадах. На чолі її стояв римський первосвященик - тато, який мав власну державу в Середній Італії, йому були підпорядковані архієпископи і єпископи у всіх країнах Європи. Це були найбільші феодали, що володіли цілими князівствами і що належали до верхівки феодального суспільства. Монополізувавши в суспільстві, що складається головним чином з воїнів і селян, культуру, науку, грамотність, церква володіла величезними ресурсами, підпорядковується їй людини феодальної епохи. Уміло користуючись цими засобами, церква зосередила в своїх руках величезну владу: королі і сеньйори, потребуючи її допомоги, обсипають її подарунками та привілеями, намагаються купити її розташування і сприяння.
У неспокійне феодальне час люди прагнули під захист монастиря. Монастир же був і найвищим господарем, який зберігав найбільш важкі форми феодальної експлуатації. Церква була найбільшим землевласником феодального світу і невпинно примножувала свої матеріальні багатства. Монастирі одними з перших переходять до товарного господарства, до виробництва для ринку, беруть на зберігання скарби і гроші, надають позики. Під заступництвом церкви, з'єднуючись з церковними святами, виникають ярмарки і ринки, паломництво до святих місць, зливаються з торговими подорожами. Продожам використовувати в своїх цілях економічну могутність, церква в XI-XIII ст. фактично очолює торгове і колонізаційний рух європейців на Схід ( "хрестові походи"), організувавши для їх фінансування величезні грошові збори. Після припинення "походів" ці кошти стали використовувати для посилення папської скарбниці.
Найвищої могутності церковна організація досягає в XII-XIII ст. перетворившись на потужну фінансову організацію з необмеженою владою над своїми структурами і винятковими політичним впливом. [6] Стоячи на консервативних позиціях, церква вчила, що кожен член суспільства повинен жити відповідно до свого правовим і майновим статусом і не домагатися його зміни. Ідеологія трьох "станів", що поширена в Європі в X столітті, висувала на перше місце ченців, людей, відданих молитві і стоять над суспільством. Відбувалася поступова аристократизація духовенства і монашества.
Однак на ряду з офіційною церковною доктриною в Середні століття широко була поширена народна релігійність, яка виходила далеко за рамки церкви і християнської догми. Бог сприймався як таємнича сила, присутня в священних місцях, уособлення добра і справедливості. Ця народна релігійність поділялася і основною масою священиків, за винятком церковної еліти - вчених єпископів і абатів. Велике значення мала віра в посередників між Богом і людьми - ангелів і святих, в яких мирян більше приваблювали не християнські чесноти, а творені ними чудеса, що сприймаються як доказ їх могутності і святості.
Однак не можна не відзначити позитивну роль церкви і християнської доктрини в становленні Середньовічної цивілізації. Церква дбала про хворих, бідних, сиріт і старих. Вона контролювала освіту і виробництво книг. Церква, на думку сучасного історика Бішока, "була більше ніж патрона в середньовічній культурі, вона була найбільш середньовічної культурою". [7] Завдяки впливу християнства, до IX століття в середньовічному суспільстві утвердилось принципово нове розуміння сім'ї та шлюбу, знайоме нам поняття "шлюб" було відсутнє в пізньоантичної і древнегерманской традиціях, не було тоді і звичного для нас поняття "сім'ї". В епоху раннього середньовіччя практикувалися шлюби між близькими родичами, звичайним явищем були багато чисельні шлюбні зв'язку, які поступалися до того ж кровноспоріднених зв'язків. Саме з цим положенням боролася церква: проблеми шлюбу, як одного з християнських таїнств, з VI століття стають чи не головною темою багатьох теологічних творів. Принциповим досягненням церкви цього періоду історії слід вважати створення подружньої осередки, як нормальної форми сімейного життя, яка існує до цих пір.
Навіть технічний прогрес в середньовічній Європі був пов'язаний, на думку багатьох вчених, з поширенням християнської доктрини і, як наслідок, зі зміною ставлення людини до природи. Йдеться, зокрема, про відмову від дохристиянської системи заборон і табу, які стримували розвиток сільського господарства: природа перестала бути об'єктом релігійного поклоніння і джерелом страхів. Нова економічна ситуація, що склалася технічних удосконалень і винаходів сприяла значному підвищенню рівня життя, вельми стійкого протягом кількох століть феодальної епохи.
Таким чином, можна зробити висновок, що Середньовіччя було закономірним і необхідним етапом розвитку християнської цивілізації. В середньовічному європейському суспільстві особистість людини в цілому цінувалася вище, ніж в Античності, хоча б тому, що середньовічне світогляд, перейнятий духом християнства, не виділяла людини з навколишнього світу, через схильність до цілісного бачення світу. Отже, не можна говорити про духовну диктатуру церкви над середньовічним людиною, яка нібито перешкоджала розвитку особистості. На Заході Європи церква зазвичай грала стабілізуючу, консервативну роль, тобто якраз забезпечувала сприятливі умови для розвитку особистості. Уявити духовні пошуки середньовічної людини поза церквою неможливо. Саме пізнання світу і Бога, що надихаються церковними ідеалами, породило барвисту, різноманітну, живу культуру Середньовіччя. Саме церква створювала університети та школи, заохочувала богословські диспути і книгодрукування.
4. Таким чином, можна зробити висновок, що весь лад середньовічного суспільства прийнято називати феодалізмом за назвою пожалування васалові - феоду, хоча "феод" і не вичерпує всіх характеристик середньовічного суспільного устрою. До них слід віднести: панування натурального господарства; зосередження абсолютної більшості населення в селах; панівне становище в суспільстві великих землевласників, взаємопов'язаних між собою і з більш дрібними землевласниками особистими васальними зв'язками; невільний становище селян-хліборобів, особисто залежних від своїх панів; відсутність в суспільстві нестримної жадоби накопичення і багатства; поділ влади над суспільством між королями і їх васалами; панування християнської церкви. Християнство стало найважливішим фактором європейської культурної спільноти, саме в Середні століття воно перетворилося в одну зі світових релігій. Християнська цивілізація затверджувалася не просто на руїнах цивілізації античної, але і на її основі, не тільки заперечувала колишні цінності, а й переосмислювала їх. Християнська церква, її централізація, ієрархія і багатство, її світобачення, право, етика і мораль - створили єдину феодальну ідеологію. Християнство в значній мірі і визначило відмінність європейської середньовічної цивілізації від цивілізацій інших континентів тієї ж епохи.
Список використаних джерел:
3. Косминский Е.А. Феодалізм в Західній Європі. М. 1932.