Ім'я матеріалу: Світ культури (Основи культурології)
§ 3 специфіка архаїчної свідомості
Як ми могли помітити, в первісний період культури висока ступінь залежності людей від природи, тому першим етапом у розвитку архаїчного мислення стає анімізм (лат. Anima "душа") - одухотворення природи. Чи не виділяючи себе з природи, людина ототожнює себе з нею, поширює свій духовний світ, свої статки і настрої на природу: в його розумінні наступний день, бажана погода або довгоочікуване пору року можуть "забути" наступити, навколишній світ може "показати" власне ставлення до людини і т.д. Якщо, діючи за необхідне чином, людина не отримує очікуваного результату, значить, якісь сили протистоять йому. У давнину вважали живими все істоти, явища природи, різні матеріальні об'єкти. Це ставлення розширилося до вірування в духів, що населяють весь світ. Духи місцевості, духи сил природи, духи речей, добрі і злі, - все вимагають особливих ритуалів, метою яких стає досягнення бажаних результатів діяльності. В. К. Арсеньєв (1872-1930), дослідник Далекого Сходу, етнограф і письменник, пише про своє провіднику Дерсу Узала: "По його поданням, душу - тінь (Ханя) - мають не тільки люди, тварини, птахи, риби, комахи , а й рослини, і каміння і взагалі все неживі предмети "[17, с. 435]. На підставі такого ставлення виробляються цілі комплекси ритуалів та інших спеціальних дій, які здаються необхідними.
Тайлор зазначає: "анімістів визнає, що духовні істоти керують явищами матеріального світу і життям людини або впливають на них тут і за труною. Так як, далі, анімістів думають, що духи спілкуються з людьми і що вчинки останніх приносять їм радість чи невдоволення, то рано чи пізно віра в їхнє існування повинна привести природно і, можна навіть сказати, неминуче до дійсного шанування їх або бажанням їх умилостивити. Таким чином, анімізм включає в себе вірування в керуючі божества і підлеглих їм духів, у душу і в майбутнє життя, вірування, які переходять в життя в дійсне поклоніння "[287, с. 211, 212].
Одне з приватних проявів анімізму - фетишизм (фр. Fetiche "амулет, ідол, талісман"), віра в надприродні властивості неживих предметів. Фетишем може стати будь-який предмет, але з безлічі предметів вибираються такі, які з точки зору стародавньої людини виступають як вмістилище душі, охороняючи його або допомагаючи йому в різних видах діяльності (камені, шматки дерева та ін.). Від фетиша до ідола (грец. Eidolon "образ, подоба, зображення", порівн. Ейдос) всього лише один крок: потрібно тільки надати предмету якусь зовнішність.
Наступним кроком у розвитку архаїчного свідомості стає антропопатізм (грец anthropos "людина" + pater "батько") - уявлення про свої родинні зв'язки з природою. Це відношення з світом і лежить в основі тотемізму.
Поступово архаїчна свідомість логічно приходить до олюднення природи - антропоморфізму (грец. Anthropos "людина" + morphe "форма"). Арсеньєв згадував: "Його найголовніший люди, - відповів мені Дерсу, вказуючи на солнце.- Його пропади - кругом все пропади. Земля теж люди. Голова його - там, - він вказав на північний схід, - а ноги туди, - він вказав на південно-запад.- Вогонь і вода теж два сильні люди "[17, с. 226].
Важливою стадією розвитку архаїчного свідомості стає персоніфікація (лат. Persona "особа" + facio "роблю") сил природи, які тепер виступають як боги з певними функціями і особливим походженням, багато хто з них мають людиноподібний вигляд. Так складається язичницький політеїзм (багатобожжя), який існував на всіх континентах і у всіх народів світу. Пройде багато століть, поки свідомість не звернеться до єдиного богу - творцеві, захиснику, судді з караючої правицею. Для первісної культури характерно, що в ній важко відокремити релігійне свідомість від повсякденної діяльності людей. Проблеми виживання і продовження свого роду вирішувалися доступними людям засобами. Таким чином, первісна людина сам створював власну систему цінностей, яка в свою чергу формувала і закріплювала особливості його свідомості.
Сучасному мислячій людині властиво "пов'язувати багато явищ дійсності, наприклад дрібні випадкові провини індивідів, з подіями всесвітнього, космічного характеру, переносити властивості одного явища на інші, ототожнювати образ явища із самим явищем і відповідно представляти, що одні явища можуть перевтілюватися в інші, вірити в можливість матеріального впливу на явище через уявні і фізичні маніпуляції з його образом "[18, с. 30]. Архаїчне ж свідомість, в основному образне й емоційне, виступає як цілісне, що представляє себе світ нерозчленованим; в ньому будь-яка дія може призвести до непередбачуваних наслідків. На погляд первісної людини, світ виглядає як система взаємопов'язаних і взаємообумовлених явищ, тому, щоб не порушити хитку рівновагу світу будь-яким незвичним або неприйнятим дією, він пов'язує себе ритуалами і правилами, які, за його уявленнями, повинні забезпечити йому блага життя.
В архаїчному свідомості не розділяються зовнішні і внутрішні сторони предметів і відносин світу, уявлення про внутрішній складається на основі зовнішнього, істотні ознаки не відрізняються від несуттєвих, а частина - від цілого, ототожнюються також предмет і його ім'я. Так поступово розвивається магія (грец. Mageia) - система певних маніпуляцій і слів, за допомогою якої люди сподіваються змусити природу, людей, духів і богів зробити бажані для них дії. Первісний чаклун, маг робить мало зрозумілий для непосвячених ритуал з будь-якою частиною предмета або його зображенням, чекаючи бажаного результату від цілого. Наприклад, шаман одного з племен, бажаючи вилікувати хворого, вигукує ім'я страждальця в казан з киплячим цілющим зіллям і щільно закриває його кришкою.
Вважається, що ім'я, злившись з відваром, зцілиться і принесе одужання носить це ім'я. Такий же принцип і інших магічних дій. В їх основі лежить уявлення про те, що всі зв'язки, які виникають в думках, обов'язково здійснюються і в дійсності, отже, на світ можна впливати силою думки.
Деякі народи вважають, що якщо з'єднати дві речі мотузкою або шнурком, то "це встановить зв'язок між ними або послужить для передачі впливу" від одного предмета до іншого [287, с. 95]. У Стародавній Греції жителі міста Ефеса, щоб відбити ворожий напад, протягнули мотузку довжиною 1400 метрів від міста до храму богині Артеміди, сподіваючись, що мотузка в прямому сенсі слова зв'яже місто з богинею - своєю захисницею. У зулусів людина, щоб пом'якшити серце того, з ким він повинен здійснити операцію, жує шматок дерева. У середньовічній Німеччині юнак, сподіваючись уникнути рекрутського набору, носив у кишені дитячу дівочу шапочку, вважаючи, що вищі сили візьмуть його за маленьку дівчинку і допоможуть таким чином відсунути свій призовний вік. Магія існувала і в більш пізні часи, і зараз не зникла остаточно.
Таким чином, свідомості стародавньої людини у всіх його проявах був властивий синкретизм (грец. Sinkretismos "з'єднання, об'єднання"), нерозчленованість. В синкретичних оцінках явищ (речей) змішувалися різні критерії. Можна виділити, принаймні, чотири таких критерії: утилітарний (корисне або шкідливе), релігійний (священне чи ні), моральний (добре чи зле) і естетичний (прекрасне або потворне). Оцінка явища зі знаком плюс або мінус по будь-якої підстави спричиняла таку ж позитивну або негативну оцінку його у всіх інших відносинах. Можна припустити, що визначальним був утилітарний критерій. Грубо кажучи, корисна річ вважалася красивою, доброю, створеної добрим духом, і навпаки. Вчені етнографи стверджують, що людина могла прийняти або відкинути ту чи іншу річ на підставі подання про її моральної, релігійної або естетичної цінності.
З розвитком відносин людини і світу та усвідомленням нею свого місця в світі синкретичний комплекс диференціюється - свідомість відокремлює одні критерії від інших: предмет може сприйматися як корисний, але потворний, прекрасний, але злий, і т.д.
На базі синкретичного свідомості виникає міфологія як, спосіб пізнання і осмислення світу. У міфах людина уклав всю систему відомостей про все, що його оточувало, про причини виникнення і способи існування природних явищ. Міфологію не можна представляти як збірник казок чи іншої вигадка. У ній об'єднані фантазія і реальність, причому фантазія не прикрашає реальність - вона допомагає будувати уявлення про ті сторони світу, які приховані від безпосереднього чуттєвого сприйняття. У міфології все природні сили не тільки одухотворені, а й персоніфіііровани: Земля і Небо, вода і стихії повітря, вогонь і ін. Але якщо виникнення міфології можна з різними застереженнями віднести до раннепервобитной громаді, то її розвиток - набагато більш пізній процес. (З прикладом ранньої міфології можна докладніше ознайомитися в гл. VII, § 2).
Таким чином, первісна культура відображає тривалий і важкий період виникнення, становлення і оформлення всіх сторін людської діяльності. Це наївна, багато в чому обмежена і в той же час різноманітна, що охоплює з кожним кроком людства все більше сторін, що розвивається і в часі, і в просторі культура. Її примітивність здається: в ній, як у бутоні квітки, зосередилося все, з чого пізніше розквітне величезне багатство всієї світової культури. Як би не була неповторна та чи інша конкретна культура, будь-яку з них ріднить те спільне, що формувалося на зорі людства.
Виділимо основні МОМЕНТИ
1. Поняття "первісна культура" відображає тривалий і суперечливий період становлення і розвитку людства. Тут важко відокремити власне культуру від способу існування людської спільноти. Тому в деяких випадках застосування терміна "культура" до самих перших кроків людства є досить умовним.
2. Основні чинники виникнення культури є життєвою необхідністю для збереження і самовідтворення людської спільноти. У цій своїй якості вони в значній мірі виступають як почала, пов'язані з біологічними завданнями живої системи. Але саме ці фактори забезпечують процес адаптації до постійно змінюваних умов середовища, підвищують рівень організації системи людської спільноти, поступово перетворюючись в надбіологіческіх механізми, що регулюють процес виживання і самозбереження. У цій своїй якості вони починають складати "первокирпичик" культури.
3. Особливістю архаїчної свідомості є його цілісність, синкретизм (нерозчленованість). Це якість передбачає, що світ у свідомості первісної людини сприймався як продовження самої людини, його особливостей, його способу життя. При цьому варто звернути увагу на те, що чим складнішою стає діяльність людини, тим більше він осмислює свою залежність від природи. На перших етапах він не відокремлює себе від природи, і це породжує і анімізм, і тотемізм, і фетишизм, що об'єднують людини і природу в одне ціле. В умовах позднеродовой суспільства людина вже обожнює природу, явно ставлячи себе в залежність від неї.
4. Виділяються два основних етапи розвитку первісного суспільства - раннепервобитной і позднепервобитного громада. На кожному з них складалися особливі форми організації, прийоми і навички діяльності, звичаї, традиції, способи збереження і передачі інформації. При цьому кожний наступний етап розвитку культури в тій чи іншій формі зберіг в собі відгомони цього періоду існування людства.
5. Основними формами спільності людей на цьому етапі були родова або племінна громада, засновані на кровноспоріднених зв'язках.