1. Від ЦЕРКВИ СТАТИЧНОЮ до ЦЕРКВИ динамічно
До В2 в очах католиків підтримувався образ Церкви як чогось статичного і незмінного (цю ідею особливим чином символізував образ Петра як "Скелі", "Утеса", нерухомого перед обличчям бурхливого житейського моря). Тим не менш, не потрібно бути навіть особливо навченим в історії Церкви, щоб розуміти, що протягом століть багато в ній змінювалося. Та й Самим своїм Засновником Церква насаджувалася на землі як живий, зростаючий і мінливий організм (не випадкові динамічні образи рослини або вскісающего тесту в притчах Христа про Царство - а відповідно і Церкви як його зародку вже тут і тепер).
Сама ідея святості Церкви як би диктувала, що в ній (в її земному вимірі) не може бути гріхів і помилок, що в ній нічого не треба виправляти і змінювати.
В2 змінив цей погляд. Святість Церкви не означає того, що ніщо в ній не потребує виправлення або очищенні, що їй не слід прагнути до ще більшого досконалості. "Церква, яка бере в лоно своє грішників, в один і той же час і свята, і завжди потребує очищення, невпинно слід шляхом покаяння і оновлення" (Догматична конституція про Церкву, 8).
Проголошується принцип "Ecclesia semper reformanda" ( "Церква, якій належить завжди перетворюватися").
5. Від ЦЕРКВИ, замкнутися в собі, до ЦЕРКВИ ВІДКРИТОМУ
Нове осмислення КЦ усієї своєї історії і своєї місії, дозволило по-новому проаналізувати проблему приналежності до Церкви і кордонів Церкви, а також її місця в житті громади і в історії.
Перш в КЦ панувало вчення про те, що Церква Христова знаходиться виключно в межах видимих кордонів КЦ (тобто християн, "які перебувають в світі і спілкуванні з Апостольським Престолом"). Порятунок, відповідно, можливе виключно в лоні КЦ.
Однак до В2 КЦ прийшла вже з зовсім іншим розумінням цього питання, що знайшло відображення в Догматичної конституції про Церкву (модуси 13-16):
"До католицької єдності Божого народу, предзнаменует і укріплюючому загальний мир, покликані всі люди. Йому по-різному належать або призначені і вірні католики, і інші віруючі в Христа, і, нарешті, все люди в їх сукупності, покликані Божою благодаттю спасіння. <.> Повністю включаються до спільноти Церкви ті, хто, маючи Духа Христового, цілком приймають її лад і всі засоби порятунку, встановлені в ній, і в її зримо складі через узи сповідання віри, таїнств, церковного управління і спілкування поєднуються з Христом, правлячим нею через Верховного первосвященика і Єпископів. Однак не рятується, навіть включаючись до складу Церкви, той, хто, не перебуваючи в любові, залишається в лоні Церкви "тілом", а не "серцем". Але нехай все чада Церкви пам'ятають про те, що вони повинні приписувати своє виняткове становище не своїм власним заслугам, а особливою благодаттю Христовою. Якщо вони не відповідають їй думками, словом і ділом, вони не тільки не врятуються, але вони тяжче осудження приймуть.
Оголошені, тобто ті, хто, будучи проваджені Святим Духом, відкрито заявляють про своє бажання увійти до складу Церкви, цим самим наміром з'єднуються з нею, і Матір Церква вже обіймає їх любов'ю і піклуванням як власних чад.
По ряду причин Церква визнає свій зв'язок з тими, хто, будучи хрещений, прикрашається званням християнина, але не сповідує віру в усій своїй повноті або не зберігають єдності спілкування під керівництвом Наступника Петра. Адже є багато людей, почитали Святе Письмо як правило віри і життя, виявляють справжнє релігійне завзяття, з любов'ю віруючих в Бога Отця Вседержителя і в Христа, Сина Божого, Спасителя і відбитих хрещенням, яким вони з'єднуються з Христом і, крім того, що визнають і приймають в своїх Церквах або церковних громадах також і інші таїнства. Багато з них мають і єпископат, роблять святу Євхаристію, а також благоговійно шанують Богородицю Діву. До цього слід додати спілкування в молитвах і в інших духовних благах - більш того, навіть якесь справжнє єднання в Дусі Святім, бо Він також діє в них Своєю освячує силою через Свої дари і благодать, а деяких з них зміцнив навіть до пролиття своєї крові. Так у всіх учнів Христових Дух пробуджує бажання і дію, щоб все мирно об'єдналися в єдине стадо під одним Пастирем, як встановив Христос. Щоб досягти цього, Матір Церква не перестає молитися, сподіватися і діяти і закликає своїх дітей до очищення і оновлення, щоб знамення Христа яскравіше засвітило на лику Церкви.
Нарешті, ті, хто ще не прийняв Євангелія, визначені належати до Народу Божого в силу різних причин. Перш за все це - той народ, якому було дано заповіти і обітниці, від якого Христос був народжений по плоті (пор. Рим 9, 4-5), народ, за вибором коханий заради батьків, бо дари й покликання Божі непорушні (пор . Рим 11, 28-29). Але рятівний Промисел обіймає і тих, хто визнає Творця, і серед них перш за все мусульман, які, сповідуючи свою прихильність вірі Авраама, разом з нами поклоняються Богу єдиному, милосердному, що Він має судити людей в останній день. Але і від інших, хто шукає невідомого Бога через тіні і образи, Бог недалеко, бо Він Сам дарує всім і життя, і дихання і все інше (пор. Ді 17, 25-28), і тому, що Спаситель хоче, щоб усі люди спаслися ( пор. 1 Тим 2, 4). А ті, хто не зі своєї вини не знає Євангелія Христового і Його Церкви, але все ж шукає Бога щирим серцем і під впливом благодаті прагне виконувати своїми справами Його волю, пізнається голосом совісті, можуть розраховувати на вічне спасіння. Боже Провидіння не відмовляє в допомозі для спасіння тим, хто не з власної вини ще не досяг ясного пізнання Бога, але намагається вести правильне життя не без благодаті Божої. Бо все добре і істинне, що можна у них виявити, Церква вважає таким собі пріуготовленіе до Євангелія і даром Того, Хто просвічує кожну людину, щоб він, нарешті, знайшов життя. Але частіше люди, ошукані Лукавим, стали марними розумування своїм, замінили Божу правду на неправду і служать створінню більш Творця (пор. Рим 1, 21-25) або, без Бога живучи і вмираючи в цьому світі, віддаються крайнього відчаю. Тому, щоб сприяти славу Божу і спасіння всіх цих людей, Церква, пам'ятаючи заповідь Господню, Який сказав: "Проповідуйте Євангеліє всьому створінню" (Мк 16, 15), ревно дбає про заохочення місій ".
Такий підхід не тільки принципово змінив ставлення КЦ до інших християн, але і зробив можливим її діалог з представниками інших релігій і з усіма людьми доброї волі.