У XIX ст. набули поширення два підходи до розуміння культури, які існують і в даний час: аксіологічний та антропологічний.
1) Аксиологический (ціннісний) підхід під культурою розуміє сукупність кращих творінь людського духу, вищих духовних цінностей, створених людьми.
Аксіологічний погляд звужує сферу культури, відносячи до неї лише цінності.
2) Антропологічний підхід передбачає, що культура охоплює все, що відрізняє життя людського суспільства від життя природи, всі сторони людського буття. Як реальний, історично розвивається спосіб життя людей, культура об'єднує все різноманіття видів людської діяльності, включає все, що створено людьми і характеризує їх життя в певних історичних умовах.
Аксіологічний підхід висвічує ціннісний аспект явищ культури, але ігнорує інші її прояви. Антропологічний підхід, охоплюючи більш широке коло культурних феноменів, розмиває грань між ними та іншими сторонами життя суспільства.
3) Семиотический (або інформаційно-семіотичний) підхід. Культура розуміється як інформаційна система, інформаційне середовище, яка існує в суспільстві і в яку «занурені» члени цього суспільства. Слово семіотика (від грец. Semeion - ознака), що означає науку про знаках і знакових системах, тут вказує на те, що культура як інформаційна система постає у вигляді величезної сукупності знаків - культурних кодів, в яких втілюється (кодується) міститься в ній,.
Інформаційно-семіотична концепція культури виходить з трьох основних положень.
1. Культура є світ артефактів. На відміну від природи, яка існує до і незалежно від людини, культура формується, зберігається і розвивається завдяки людській діяльності. У природі все речі і явища виникають природним шляхом, а все, що відноситься до культури, створюється штучно, є справою людського розуму і людських рук. Діяльність - це спосіб існування людини. З її особливостями і пов'язана, перш за все, специфіка людського способу життя, яку позначають поняттям культури.
Найважливіші відмінні риси людської діяльності:
1) Для людини характерно свідоме і вільне цілепокладання. якого немає у тварин. У своїй діяльності людина сама створює для себе нові цілі, виходячи при цьому далеко за рамки біологічних потреб.
2) Людина сама створює і удосконалює засоби діяльності. тоді як тварини для задоволення своїх потреб користуються засобами природи.
Продукти харчування й результати людської діяльності, штучно створені людьми предмети і явища називають артефактами (від лат. Arte - штучний і factus - зроблений). Вироби рук людських, народжені людьми думки і образи, знайдені і використовувані ними засоби і способи дій - все це артефакти. Створюючи їх, люди будують для себе «надприродну», штучно створену культурне середовище проживання: пелюшки та іграшки, одяг і меблі, скло і бетон, будинки і дороги, електричне світло, мова і музику, побутову техніку, транспортні засоби. Сліди людського впливу несе в собі те, що ми їмо і п'ємо, навіть повітря, яким ми дихаємо.
Отже, культура є світ людської діяльності, або світ артефактів. Така її перша найважливіша характеристика.
2. Культура є світ смислів. Все, що люди створюють своєю діяльністю, виникає не всупереч законам природи, а відповідно до них. В цьому відношенні артефакти - предмети культури - нічим не відрізняються від природних утворень.
Артефакти відрізняються суб'єктивної визначеністю: в них втілено те, що називають «смислом», «значенням». Ця суб'єктивна визначеність з'являється тому, що людина вносить в артефакти свою «людяність», тобто «Опредмечивает» в них свої уявлення, цілі, бажання і т.д. Іншими словами, люди не тільки практично, але і духовно «обробляють» предмети своєї діяльності, вкладаючи в них свою духовну творчу активність.
Найбільш очевидно здатність людини наділяти свої творіння смислом проявляється у мові: люди приписують їх вимовляють звуків значення, якими ті самі по собі не мають. Сенс має все, що людина робить і що становить культурну середу її проживання: твори мистецтва і правила етикету, релігійні обряди і наукові дослідження, навчання і спорт і т. Д. Так, сенс верстата в тому, що він потрібен для виробництва, автомобіля - в його використанні як засобу пересування, предметів домашнього ужитку - в можливості задовольнити побутові потреби.
Тобто предмети, взяті самі але собі, поза їх відношення до людини, ніякого сенсу не мають. Наприклад, сенс єгипетської піраміди існує не в ній самій, а в культурі, твором якої вона є. І щоб зрозуміти його, треба вивчати цю культуру, а не тільки піраміду.
Меблі для сидячої роботи
Як вибрати меблі для дитячої кімнати
Крім того, що виробники пропонують нам безліч колірних рішень для меблів дитячої кімнати, вони сповнені дизайнерських думок по її виробництву. Адже ні для кого не таємниця, що наші хлопчаки не білосніжні і пушістие.Іх залучають енергійні гри.
Будь-яка культура відрізняється своїми особливостями, кото риє зберігаються і в типологічно однорідному суспільстві. Ця специфічність означає особливість даної культури, її від личие від всіх інших і проявляється по-різному. 1) В якості специфічної може в.
Етимологія (походження) і зміст поняття «культура
Морфологія (структура) культури
Морфологія культури це розділ культурології, що вивчає типові форми культури, що характеризують її внутрішню будову, структуру культурного простору. Культурний простір, або простір культури, - це про странство, утворене множест.
Користувачів онлайн: 41