Ранньохристиянські громади не є церковним організаціями. На перших етапах становлення християнства їх можна б характеризувати як культові співтовариства. Культові співтовариства складаються з осіб, які спільно виконують культові дії, і мають різну ступінь стійкості. Вони можуть утворюватися на основі об'єднання тих же осіб, які регулярно і в тому ж місці здійснюють культові дії, і в цьому випадку ці співтовариства носять відносно стійкий характер. Вони можуть утворюватися і в разовому порядку для здійснення того чи іншого обряду. У всякому разі культове співтовариство розпадається, як тільки закінчуються культові дії.
Спочатку між представниками духовенства, формується, не було строгого розмежування функцій, а отже, і строгого фіксованого статусу усередині громад. У міру еволюції християнства відбувається велика диференціація і в середовищі духовенства. Протягом II - III ст. з старійшин-пресвітерів виділяються посадові особи - єпископи, за якими закріпилася право виконання найважливіших християнських обрядів: причащання, рукоположення, відпущення гріхів і т. д. Єпископи робили відбір священних книг, визначали порядок богослужіння. В їх руках зосередилося також управління всім майном громади.
Проте висування в християнських громадах єпископів ще не означало створення єдиної церковної організації. Посади єпископів протягом III ст. були виборними, хоча кандидатура висувалася керівниками громад - пресвітерами і узгоджувалася з єпископами сусідніх областей, які повинні були здійснити рукоположення. Єпископи мали велику духовну і матеріальну владу, але недостатньо ефективний апарат примусу, за допомогою якого могли б змусити коритися віруючих. Періодично в християнстві виникали різні ідейні течії, поширення яких істотно загрожувало єдності релігійної організації, що складається - гностицизм у II ст. Монтанізм в III в. і т.п.
Боротьба різних напрямків істотно підривала єдність, і не було створено достатньо ефективного організаційного механізму, який би виконував інтегративні функції в християнстві. З'їзди єпископів окремих областей - помісні собори носили спорадичний характер і не завжди приводили до бажаних наслідків.
Певна ступінь впорядкованості церковної організації пов'язаний з встановленням інституту митрополитів (від грец. Metropolites - людина з головного міста) - єпископів головних міст провінцій. За митрополитами закріпилося право відводити кандидатури при виборі єпископів інших областей із запропонованих духівництвом і знаттю кандидатур, призначати одну з них за своїм вибором. Відбувається також розмежування функцій у сфері нижчого духовенства. Все це сприяє формуванню централізованої, строго иерархизированной організації з чіткою структурою, спеціалізацією кадрів. Повне оформлення християнських громад в єдину централізовану організацію - церква - здійснюється в IV столітті в міру канонізації віровчення і культу і перетворення християнства спочатку в терпиму (313 p.), А потім і в державну (324 г ..) Релігію Римської імперії.
З цього часу церква як орган управління набуває відносну самостійність і стає володаркою особливих інтересів щодо віруючого. Однією з найважливіших цілей церковної організації стає підтримка і відтворення цілісності і стійкості самого інституту церкви.
Нормотворча діяльність в християнстві починається з перших століть його існування. Спочатку вона здійснюється на помісних дворах (провінційних), а потім і на всесвітніх соборах, де, крім проблем віровчення і культу, розглядалися питання управління церквою, церковної дисципліни, поведінки кліру і мирян та ін. Прийняті з даних питань рішення, засновані найчастіше на сформованих в християнських громадах звичаях і традиціях, набувають характеру загальнообов'язкових для всіх віруючих канонів.
З V ст. канонічне право римсько-католицької церкви стало вводитися декретами римських єпископів. Згодом нормотворчість пап стала провідним джерелом католицького канонічного права, тому що постанови вселенських соборів римсько-католицької церкви розглядалися як одна з урочистих форм папського "законодавства". Ідеологічним обгрунтуванням нормотворчості пап служить теорія церковного володарювання, виникла в середні століття і широко поширена в сучасній церковно-правовій літературі. Відповідно до цієї теорії, Бог нібито заснував у церкві чисто правову владу і передав її апостолу Петру, від якого вона перейшла до римських єпископів. Основне джерело канонічного права - правообразующие воля церкви. Тому що християнська церква має божественне походження, то ця правообразующие воля є воля божественна.
Насправді, нормотворча діяльність церкви набуває юридичний характер за цілком земними законами, а саме в силу того, що релігійні норми, що регулюють діяльність церкви і віруючих, санкціонуються державою і забезпечуються державним примусом. З моменту визнання християнства державною релігією Римської імперії постанови вселенських соборів офіційно затверджувалися римськими імператорами. І саме в силу цього твердження вони отримували характер правових актів.
Важливе джерело католицького канонічного права - капитулярии франкських королів - постанови, прийняті зборами духовних і світських баронів, які отримали королівське твердження. Особливе значення в формуванні канонічного права католицизму належить конкордат - договорами між державами і римським папою, які регулюють широке коло питань, пов'язаних з церквою державними відносинами.
Відносини церкви і держави, регулювання всіх сторін життя російської православної церкви та інших конфесійних організацій - одне з центральних місць в "Зводі законів Російської імперії". Ця частина "Зводу законів" лежала в основі канонічного права Російської православної церкви.
План семінарського заняття
1. Закономірності формування релігії.
3. конфесійних відносин в Україні.
Теми рефератів, доповідей і контрольних робіт
1. Релігія як складовий елемент суспільного життя.
2. Релігія, держава, право.
3. Релігія і влада в Україні.
Додаткова література по темі
4. Добренькое В. І. Радугин А. А. Методологічні питання дослідження релігії. - М "1989.
5. Клочков В. В. Релігія, держава, право. - М "1978.
7. Яблоков І. М. Соціологія релігії. - М. 1979.