Співочий, напружений від того, що може переплутати до с до-дієз, явно молитися не зможе - дуже зайнятий.
На певному рівні чисто музичної майстерності і вивчених "піеси" співочий не думає про техніку або наступної правильної ноті і може повністю зосередитися увагою на те, ЩО він співає - це і буде його молитва.
Тут, безсумнівно, повинна бути і відповідна загальна обстановка на криласі - відсутність розмов, відволікань і т.п.
Так і служба буде для співочого одним єдиним молитовним рухом.
Але поки співочий доросте до стану "святого", тобто. щоб не думати про музику, він вже заслужить пекло.
Від кожного співочого потрібно три якості:
1. Релігійність в певному сенсі - як мінімум, бажання служити Господу своїм співом. Чи не для гарної музики і не для зарплати.
2. Мінімальні музичні здібності - щоб "ведмідь на вухо не наступав".
3. Величезна відповідальність за свою участь в богослужіння на криласі.
Дивно згадка про пекло, напевно стереотип, що красиво співати можуть тільки прийшли за гроші на свято невіруючі оперні співаки.
Це не так.
Якщо взяти монастирське богослужіння, наприклад, буденну вічний, то навпаки - тільки і будеш благати, як на криласі. Бо за межами його можна думати тільки "про своє", тексти богослужіння зрозумілі слабо. Можливо. А.І говорить саме про таку молитву - "про своє", але це зовсім не участь в богослужінні а стан молитовного прострації, більш характерне для східних культів. Православна служба - служба ГЛУЗДУ. Він постігатся тоді, коли читається, коли розуміється. До слова - далеко не всі тексти богослужіння взагалі є молитвами.
Дуже сумно для православного християнина чути такі розмови від такого поважного чоловіка. Мабуть, так він і співав свого часу на криласі, як тепер виносить свою думку, як істину в останній інстанції. Безумовно, частка розумного є в цьому виступі, але суть перекручена. Як пам'ятається, клирос зветься не інакше як Лик. Це і є складова невід'ємна частина церковного Богослужіння, покликання не лише прикрасити священнодійство, але надати молитві більш глибоке проникнення в серце і душу людини, що молиться. Співочі кліросу різні бувають. Нерідко зустрічаються і ті, які ходять на клирос, як на роботу. Вони то якраз довго в Храмах не затримували. Але, хочеться вірити, більшість співочих приходять на службу з молитвою і сприймають винагороду за свою працю, як подяку з боку тих, хто молиться, а не як оклад, премію, відпускні тощо В даному випадку, молитовний стан і здатність молиться залежить тільки від самого співочого, і регент, ноти, сторонні шуми і т.д. тут абсолютно ні до чого.
Абсолютно з Вами згоден-перші слова виступаючого відразу вразили-що неможливо
молитися на криласі.
Олексій Ілліч любить заяви на межі епатажу. Щоб слухачі краще запам'ятовували матеріал. Тим більше це його досвід.
З особистого досвіду можу сказати - молитися не легко і співати з молитвою не просто, але можливо. Заісіт від безлічі причин. Наприклад в міцному заспівати, один розум квартеті доводилося співати. Як свідчення можливості молитися приведу слова недавно покійного старця Симеона з Сочі (подвизався свого часу в Глинської пустині), молівшегося не раз на літургії з нашим співом, про наш спів і регента. Він сказав в такому сенсі: "У регента є дар молитовно проводити службу". Не скажу, що на цих службах щось було надприродне, але після служби було справжнє почуття, що ти помолився. І часто якісь спокуси, препониі не надто приємності поруч тинявся, куди без них. ). Тепер співаю у великому хорі і тільки згадую минулі часи. Хоча і тут не все втрачено. Все впирається в балаканину, за великим рахунком.
Це сталося з єврейським народом, якому пророк Ісайя кидає важкий докір: Ось, в день посту свого ви чините волю свою, і всіх ваших робітників тиснете!. Ось, ви постите для сварок і чвар і для того, щоб кулаком бити нахабно; ви не постите так, щоб ваш голос був почутий на висоті (Іс. LVIII, 3-4). Це ж сталося і з керівниками єврейства, книжниками, фарисеями та священиками, яким Господь з гіркотою говорить: Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що даєте десятину з м'яти, анісу і кмину, і залишили найважливіше в законі: суд, милосердя та віру (Мф. XXIII, 23). Ви, назовні здаєтеся людям за праведних, а всередині повні лицемірства та беззаконня (Мф. XXIII, 28). Знаю вас: ви не маєте в собі любови до Бога (Ів. V, 42).
Те ж саме, на превеликий жаль, трапляється нерідко і з нашими священнослужителями. Звикаючи до таїнств і священнодіянь, вони перестають в них відчувати віяння Святого Духа, втрачають будь-яке благоговіння до них і все своє служіння Богу починають обмежувати бездушним і нагальним вчиненням служб і треб.
Особливо трагічно позначається цей закон звички на наших співочих, церковних прислужників і дітей духо венства. Мені ніколи не доводилося бачити більш потворного поведінки в церкві, ніж те, яке дозволяють собі півчі і хлопчики, прислужують у вівтарі. Це пояснюється саме тим, що, звикаючи до храму, вони починають відчувати себе в ньому як вдома і зовсім забувають про невидимий присутності в ньому Великого, Всемогутнього, Всеправедного Творця.
Але і з кожним віруючим може трапитися ця втрата живої віри і живого почуття до Бога, і небезпека особливо велика для тих, хто за своїм становищем зобов'язаний нести тривалий і виснажливий працю служіння, не маючи поняття про закони духовного життя і не користуючись вказівками досвідчених людей.
У цьому стані втрати живого відчуття Бога вся зовнішня діяльність, що має, мабуть, метою наблизити до Нього чоловіка, засуджена на повну духовну безплідність. Перш за все молитва, одне з головних засобів духовного життя, перестає бути дієвою. До Бога вона не доходить.
"Пам'ятай, - пише о. Іоанн Кронштадтський, - що якщо ти під час молитви не пустослів'я, а з почуттям говориш слова молитви, то слова твої не повернуться до тебе худі, без сили (як лушпиння без зерна), але неодмінно принесуть тобі ті самі плоди, які полягають в слові, як плід в оболонці. Це справа найприродніший, як природні і звичайні в природі плід і оболонка його. Чим щире, сердечніше виголошуватимеш кожне слово, тим більше плоду від молитви; кожне слово, як зернятко, принесе тобі плід духовний, як зрілий колос. Але есл і ти слова кидаєш даремно, без віри, не чуючи сили їх, як лушпиння без ядра, то порожніми вони до тебе і повернуться; лушпиння кидаєш, лушпиння до тебе і повернеться ".
Є стара легенда, що наочно показує нам, як безплідні іноді бувають наші молитви.
Давно-давно жив один святий старець, який багато молився і часто уболівав про гріхи людські. І дивним йому здавалося, чому це так буває, що люди до церкви ходять, Богу моляться, а живуть все так само погано. Гріха не убуває.
"Господи, - думав він, - чи Він не чуєш Ти наших молитов? Ось люди постійно моляться, щоб жити їм у мирі та покаянні, і ніяк не можуть. Невже марнота їх молитва?"
Одного разу з цими думками він заснув. І здавалося йому, ніби світлий ангел, обійнявши крилом, підняв його високо-високо над землею. У міру того, як піднімалися вони вище і вище, все слабкішими і слабкішими ставали звуки, що доносилися з поверхні землі. Не чути було більше людських голосів, затихли пісні, крики, весь шум метушливого мирського життя. Лише часом долітали звідкись гармонійні, ніжні звуки, як звуки далекої лютні.
Що це? - запитав старець.
Це святі молитви, - відповідав ангел, - тільки вони чуються тут!
Але чому так слабо звучать вони? Чому так мало цих звуків? Адже зараз весь народ молиться в храмі.
Ангел глянув на нього, і скорботно було обличчя його.
- Ти хочеш знати. Дивись.
Далеко внизу виднівся великий храм. Чудесною силою розкрилися його склепіння, і старець міг бачити все, що робилося всередині.
Храм весь був сповнений народом. На криласі видно було великий хор. Священик в повному обладунку стояв біля вівтаря.
Йшла служба. Яка служба - сказати було неможливо, бо жодного звуку не було чутно. Видно було, як стояв на лівому криласі дяк щось читав швидко-швидко, човгаючи і перебираючи губами, але слова туди, вгору, не долітали. На амвон поволі вийшов величезного зросту диякон, плавним жестом поправив своє пишне волосся, потім підняв орарь, широко розкрив рот, і. ні звуку!
На криласі регент роздавав ноти: хор готувався співати.
"Вже хор-то, напевно, почую." - подумав старець.
Регент стукнув камертоном по коліну, підніс його до вуха, витягнув руки і дав знак починати, але як і раніше панувала повна тиша. Дивитися було дивно дивно: регент махав руками, притупував ногою, баси червоніли від натуги, тенора витягувалися на носках, високо піднімаючи голову, роти у всіх були відкриті, але співу не було.
"Що ж це таке?" - подумав старець.
Він перевів очі на тих, хто молиться. Їх було дуже багато, різного віку і положень: чоловіки і жінки, люди похилого віку і діти, купці і прості селяни. Всі вони хрестилися, кланялися, багато щось шепотіли, але нічого не було чутно.
Вся церква була німа.
Чому це? - запитав старець.
Спустимося, і ти побачиш і зрозумієш. - сказав ангел.
Вони повільно, ніким не видимі, спустилися в самий храм. Ошатно одягнена жінка стояла попереду всієї натовпу і, мабуть, ревно молилася. Ангел наблизився до неї і тихо торкнувся рукою. І раптом старець побачив її серце і зрозумів її думки.
"Ах, ця противна почтмейстерша! - думала вона. - Знову в новій капелюсі! Чоловік - п'яниця, діти - обшарпанці, а вона Хизується. Бач випялілась."
Поруч стояв купець в хорошій полотняною піддьовці і задумливо дивився на іконостас. Ангел торкнувся його грудей, і перед старцем зараз же відкрились його потаємні думки: ". Яка прикрість! Продешевити. Товару такого тепер нізащо не купиш! Не інакше як тисячу втратив, а може, і півтори."
Далі виднівся молодий селянський хлопець. Він майже не молився, а весь час дивився наліво, де стояли жінки, червонів і переминався з ноги на ногу. Ангел доторкнувся до нього, і старець прочитав в його серці: "Ех, і хороша Дуняша. Всім взяла: і особою, і звичкою, і роботою. От би дружину таку! Піде чи ні?"
І багатьох стосувався ангел, і у всіх були подібні ж думки, порожні, пусті, життєві. Перед Богом стояли, але про Бога не думали. Тільки вдавали, що молилися.
- Тепер ти розумієш? - запитав ангел. - Такі молитви до нас не доходять. Тому і здається, що всі вони точно німі.
В цю хвилину раптом чийсь дитячий боязкий голосок виразно промовив:
- Господи! Ти благ і милостивий. Спаси, помилуй, зціли бідну маму.
У куточку, на колінах, притиснувшись до стіни, стояв маленький хлопчик. В його очах блищали сльози. Він молився за свою хвору маму.
Ангел доторкнувся до його грудей, і старець побачив дитяче серце.
Там були скорбота і любов.
- Ось молитви, які можна почути у нас! - сказав ангел.
Таким чином, наші лицемірні, чисто зовнішні молитви до Бога не доходять і плода не приносять.
Наближаються до Мене люди ці устами своїми, - говорить Господь, - і шанують Мене; серце ж їхнє далеко від Мене; Та однак надаремне шанують Мене (Мф. XV, 8-9).
Більш того: така молитва гнівить Бога.
". Багато з нас, - пише отець Іоанн, - роблять службу і таїнства, молитви неохоче, мляво, недбало, поспішно, з пропусками, бажаючи швидше закінчити свята справа та поспішити на життєву суєту. Яке страшне омана і який тяжкий гріх! Мимоволі при це згадуєш грізний дієслово Господа недбайливим виконавцям Його справ: проклятий усякий творяй діло Господнє з байдужістю! Я спитав: яке страшне омана! Так, страшне омана, тому що ми по сліпоти своєї нехтуємо дієсловами Святого Духа, дихаючого в молитвослів'ях таїнств і лужба, - нехтуємо тим самим, що для нас служило б при цьому старанно і піклуванні джерелом пресладкую світу, радості в Дусі Святому і навіть джерелом здоров'я тілесного, бо слова молитви, при службах і таїнствах, читаються з вірою, благоговінням, страхом Божим, спокійно , палаючим духом, мають безперечне і дивовижне властивість разом з душею ожівотворяет, зміцнювати і зцілювати і саме тіло наше. Це довідатися досвідом. Тяжкий гріх, кажу, тому що, здійснюючи недбало таїнства, ми через те кощунствуем святинею Господньою. Чи думають нинішні християни-лицеміри, що вони лицемірно моляться і лицемірно живуть? - Чи не думають. Вони моляться щодня, може бути, довго, моляться за звичкою, устами, а не серцем, без сердечного сокрушення, без твердого бажання виправлення, щоб тільки виконати заведену правило і уявляють службу приносити Богові (Ін. XVI, 2), тоді як молитвою своєю вони накликають на себе тільки гнів Божий. Всі ми більше або менше грішні в тому, що лицемірно молимося, і приймемо за це велике засудження ".
Але якщо довгострокове служіння Богу веде до звички, а звичка може викликати формальне, чисто зовнішнє і лицемірне виконання релігійних обов'язків, то виникає важливе питання: як уникнути цієї небезпеки? Бо якщо цього ми зробити не зуміємо, то сумний кінець нашого духовного життя неминучий.
Відповідь на це питання полягає почасти в вищенаведених словах кронштадтського пастиря: при цьому старанно і піклуванні таїнства, служби, молитви служать джерелом миру, радості в Дусі Святому і навіть джерелом здоров'я тілесного.
Для одних вони служать, таким чином, благословенням, на інших накликають прокляття. Все залежить від ставлення до них людини.
Якщо християнин не вкладає в своє служіння Богу за все уваги, всього завзяття, всієї сердечної теплоти, на яку здатний, то в ньому скоро починає розвиватися звичка до недбалого і поверхневому виконання релігійного обов'язку. До цього чоловік доходить не водночас, а поступово. Спочатку він, може бути, молився від серця, але потім, так як молитися завжди серцем становить значний працю, до якого треба завжди примушувати себе, бо Царство Небесне, сказано, нудиться, він починає більше молитися вустами, поверхнево, а не з глибини душі , так як це набагато легше і нарешті при посиленій боротьбі плоті і диявола, молиться вустами, не доводячи до серця сили слів молитовних. Що сказано про молитву, то слід сказати і про причастя Святих, Безсмертних і Животворящих Тайн. Часто спочатку людина причащається з живою вірою, з почуттям любові і благоговіння, а потім, при невпинному протидії плоті і диявола істині Божої, поступається їм перемогу над собою і причащається лицемірно. Це ж буває і з таїнством покаяння. Це ж буває і з усіма проявами релігійного життя, якщо християнин не примушує себе до напруги духовних сил.
Так створюється згубна звичка. Але звикнути можна і до поганого, і до хорошого. Можна звикнути до недбалості, і тоді вся релігійне життя стає холодною і мертво-формальною. Животворящий дух, що таїться в святих словах молитов, в таїнствах і в інших релігійних формах, не проявляє себе для душі недбайливої, ледачою і холодної і на неї не діє. Але можна, навпаки, створити собі звичку побожного, ревного, серцевого виконання всіх релігійних обов'язків, і тоді для нас відкриється в них невичерпний джерело благодатної сили, оживляючої і зміцнює в життя духовну. Звідси висновок: якщо ми хочемо уникнути духовного огрубіння, якщо хочемо, щоб молитви, таїнства, обряди, весь ритуал релігії не втратила для нас від частого повторення Духа життя і не перетворився на порожню формальність, нічого не говорить душі, якщо хочемо, нарешті, щоб самі чесноти наші, якщо такі є, не перетворилися в лицемірне святенництво, то засіб проти цього полягає насамперед у тому, щоб з самого початку духовного життя виконувати все, чого вимагає християнський обов'язок, з найбільшою старанністю і увагою, з напругою в сіх духовних і фізичних сил, не дозволяючи собі лінощів і недбалості.
Тут немає дрібниць, не вартих уваги, бо з дрібниць складається велике, весь тон духовного життя, і тому кожна подробиця вимагає ретельного і акуратного виконання. Бог осміяний бути не може, і сама незначна недбалість у ставленні до Нього неодмінно відіб'ється збитком у вашій духовного життя. Тому що б ви не робили в справі служіння Йому, робіть з усіх своїх сил; то, що зроблено абияк, ніколи не буває зроблено правильно. Потрібно сумлінне роблення.
А для того, щоб підтримувати в собі цю ревнощі і не слабшати, треба мати завжди живу віру, що Бог наш в Троїце поклоняємося, Отець, Син і Святий Дух, завжди з нами, дивиться на нас і за першим словом нашої щирої молитви про допомогу готовий допомагати нам у святій справі. Пам'ятаючи, що Вседержитель завжди з нами, і маючи Його ділі в думках своїх, відкидаючи від серця свого всякі помисли, сумніви життєві, піклування і пристрасті, ми завжди будемо гідно здійснювати Боже діло. Найбільш яскравим прикладом такого сумлінного діяння є учні та апостоли Господа, як це видно з 8-9 віршів VI глави. Вирушаючи на проповідь, вони не беруть нічого в дорогу, тільки одну палицю: ні торби, ні хліба, ані мідяків у свій черес, ані двох одеж, взуваються в сандалях. Ніщо не повинно їм заважати, ніщо не повинно зв'язувати і відволікати від того справи, на яке Господь їх посилає. Вся увага, всі сили, всі їх істота віддається виключно Богу і Божим справі.
Цей приклад повинні і ми постійно мати перед очима і пам'ятати грізне застереження: Проклятий, хто робить роботу Господню недбало.