Духовні вірші як жанр унт. Джерела, характер побутування (роль і функції виконавців і слухачів, хто такі «каліки перехожі», їх репертуар, духовні вірші в старообрядницької середовищі).
Один з найперших дослідників духовних віршів Ф.И.Буслаев сформулював основну функцію духовного вірша - бути посередником між книжкової християнської та усній народній культурою: «Що стосується до духовного вірша, то в ньому наші предки знайшли застосування освіченої християнської думки з народним поетичним творчістю »,« Духовний вірш - як церковна книга, вона повчає безгра-матню в вірі, в священних переказах, в добрі та правді. Він навіть замінює молитву » '.
Як писав відомий дослідник російської духовної культури Г.П. Федотов, "духовними віршами в російської народної словесності називаються пісні, найчастіше епічні, на релігійні сюжети, виконувані звичайно бродячими співаками (переважно сліпими) на ярмарках, базарних площах або біля воріт монастирських церков. Багато з цих віршів з XVII ст. Вже записувалися в пісенні збірники, які дійшли до нас у великій кількості ". а остаточне формування жанру відбулося, ймовірно, не пізніше XV - XVI ст. (На цей рахунок досі вченими не вироблено загальновизнаного думки). "Духовний вірш, - писав Федотов, - склався в допетрівською Русі і являє вцілілий уламок московської культури в чужою і розкладає його цивілізації нового часу".
". В основі духовних віршів завжди лежали книжкові повісті, більш-менш церковного походження. Майже у всіх випадках джерела їх знаходяться або в Святому Письмі (вірніше, в церковних читаннях на тексти Святого Письма), в Житія святих або в різних апокрифах". Але потім, передаючись довгий час усно, вони стали цілком фольклорним жанром, придбавши все характерні риси усної народної творчості. У них багато спільного з билинами. За словами Федотова, "духовний вірш живе не в широких народних масах, подібно казці або прислів'ї. Його носієм (паралель до билинному епосу) є клас професійних співаків, обдарованих і навчених. Вчені припускають, що творцями і виконаєте-никами духовних віршів в Стародавній Русі були каліки (або каліки) перехожі, паломники по святих місцях і мона-Стир. В якійсь мірі вони були бродячими співаками з серйозним «божественним» репертуаром; виконання духів-них віршів давало їм засоби для існування. Билини знають калік-одинаків ( «Ілля і Идолище») і Каліча ватаги ( «Сорок калік», в цій билині каліки співають для князя Воло-димира «Еленьской вірш»); подібні відомості про Каліка є і в давньоукраїнських літописах. Самий побут цих співаків (іменувалися "каліки перехожі. ") приводить їх постійно в зіткнення з церквою. з хлопчиком-поводирем вони обходять храми і монастирі під час парафіяльних свят і виконують свої вірші під церковними стінами серед зібралася на прощу натовпу". Більшість людей виступало лише в якості слухачів, але не виконавців і сприймало за допомогою віршів спрощено-фольклорний варіант церковного вчення. Перед нами, таким чином, знову рід перекладу з однієї мови культури на інший, що включає християнські сюжети і персонажів у контекст традиційної духовної культури; співаки виявляються в ролі посередників між письмовій християнської та усній народній культурою (на це вказував ще в XIX український філолог Ф.І. Буслаєв, а в XX ст. - Т.П. Федотов). На цьому наголошується і їхнім способом життя: бездомність, мандри по святих місцях, положення поза суспільством - "світу": нижче його в силу жебрацтва, і вище завдяки "святий" життя. З'явилися казна-звідки (зі Святої землі - Києва, думок релігійним центром Русі, а то і з Єрусалиму), незрячі (що, до речі, в традиційних уявленнях є ознакою мерця і взагалі істоти потойбічного), "каліки перехожі" сприймалися, ймовірно, як свого роду прибульці з "світу іншого" (хоча і не настільки виразно, як, наприклад, святочні колядники), що ще більше підвищувало сакральне значення виконувалися ними текстів.
Старозавітні сюжети і персонажі духовних віршів. Елементи двовір'ї, образи язичницької міфології (2 прикладу)
Познайомившись з текстами духовних віршів, можна побачити християнське походження мотивів, що становлять їх основу. Це повністю християнські твори, де традиційне язичництво лише іноді проступає у вигляді того чи іншого фольклорного мотиву (наприклад, вогненної річки) або залишку стародавнього ритуального тексту. Коло сюжетів віршів досить обмежений і сходить, як було показано дослідниками ще в XIX в. до літературних джерел. Найбільш популярні сюжети давньої російської традиції - пристрасті Господні і все пов'язане із завершенням перебування Христа на землі, Його вознесіння, інші євангельські мотиви. Багато віршів, пов'язаних з образом Богородиці, поширені були і тексти про Страшний Суд, в останні десятиліття витісняються в усе ще живий старообрядницької традиції віршами про кінець світу. Непоодинокими були й вірші, засновані на Житія святих: про Олексія людині Божому, царевича Іосаф, великомученика Георгія і Федора (Тирона), св. Миколу та ін. А з українських святих - про загибель святих князів, синів Смелаа Хрестителя Бориса і Гліба. На старозавітні теми відомі "Плач Адама" і вірш про Йосипа Прекрасного. У них викладався народний варіант православ'я, досить відрізняється від канонічного церковного.
Залишків язичницького світосприйняття в духовних віршах мало, за винятком деяких общефольклорних мотивів - мотив вогненної річки, яка відділяє той світ від цього. Через неї переправляє душі перевізник: часто св. Георгій, але може бути і архангел Гавриїл або Михайло, наприклад, духовний вірш, записаний в XIX в. в Нєжиною губ.
Ходив чоловік по сіонських горах,
Дивився чоловік по всій землі, по всій Русі:
Чим це земля ізукрашена.
Чим це земля ізнаполнена.
Чим це земля ізнасажена. -
Ізукрашена земля церквами Божими,
Ізнаполнена земля душами праведними.
Ізнасажена земля душами грішними, -
Що про цих, про грішних протікала річка,
Протікала річка, річка вогненна.