У романі Ієшуа дано не єдиного ефектного героїчного жесту. Він - звичайна людина: «Він не аскет, що не пустельник, що не відлюдник, не оточений він аурою праведника або подвижника, катує себе постом і молитвами. Як все люди, страждає від болю і радіє звільненню від неї ».
Міфологічний сюжет, на який проектується твір Булгакова, являє собою синтез трьох основних елементів - Євангелія, Апокаліпсису і «Фауста». Дві тисячі років тому було знайдено «Змінні весь хід світової історії засіб порятунку». Булгаков бачив його в духовному подвиг людини, який в романі названий Ієшуа Га-Ноцрі і за яким видно його великий євангельський прообраз. Фігура Ієшуа стала видатним відкриттям Булгакова.
Є відомості про те, що Булгаков не був релігійним, до церкви не ходив, від соборування перед смертю відмовився. За вульгарний атеїзм був йому глибоко чужий.
Справжня нова ера в XX столітті - це теж ера «ліцетвореніе», час нового духовного самопорятунку і самоврядування, подібне якому було явлено колись світу в Ісусі Христі. Подібний акт може, по М. Булгакову, врятувати нашу Вітчизну в XX в. Відродження Бога має відбутися в кожному з людей.
учасників поєднує в собі протилежні риси і виступає в двоїстої ролі. «Замість прямої конфронтації жертви і зрадника, Месії і його учнів і ворожих їм утворюється складна система, між усіма членами якої проступають відносини спорідненості часткового подоби». Переосмислення канонічного євангельського оповідання і додає версії Булгакова характер апокрифів. Свідоме і різке неприйняття канонічної новозавітній традиції у романі проявляється в тому, що записи Левія Матвія (т. Е. Як би майбутній текст Євангелія від Матвія) оцінюються Ієшуа як повністю не відповідають дійсності. Роман виступає як справжня версія.
Перша вистава про апостола і євангеліста Матвія в романі дає оцінка самого Ієшуа: «. ходить, ходить один з цапиними пергаментом і безперервно пише, але я одного разу зазирнув в цей пергамент і жахнувся. Анічогісінько з того, що там записано, я не говорив. Я його благав: спали ти заради Бога свій пергамент! ». Стало бути, сам Ієшуа відкидає достовірність свідчень Євангелія від Матвія. В цьому відношенні він проявляє єдність поглядів з Воландом-Сатаною: «Вже хто-хто, - звертається Воланд до Берліозу, - а ви-то повинні знати, що рівно нічого з того, що написано в Євангеліях, що не відбувалося не насправді ніколи» . Не випадково глава, в якій Воланд починав розповідати роман Майстра, в чорнових варіантах мала заголовок «Євангеліє від Диявола» і «Євангеліє від Воланда». Багато що в романі Майстра про Понтія Пілата дуже далеко від євангельських текстів. Зокрема, немає сцени воскресіння Ієшуа, відсутня взагалі Діва Марія; проповіді Ієшуа тривають не три роки, як в Євангелії, а в кращому випадку - кілька місяців.
Що стосується деталей «древніх» голів, то багато хто з них Булгаков почерпнув з Євангелій і перевірив по надійним історичним джерелам. Працюючи над цими главами, Булгаков, зокрема, уважно вивчив «Історію євреїв» Генріха Гретца, «Життя Ісуса» Д. Штрауса, «Ісус проти Христа» А. Барбюса, «Книгу буття мого» П. Успенського, «Гофсіманію» А. М, Федорова, «Пилата» Г. Петровського, «Прокуратора Іудеї» А. Франса, «Життя Ісуса Христа» Феррара, і звичайно ж, Біблію, Євангелія. Особливе місце займала книга Е. Ренана «Життя Ісуса», з якої письменник почерпнув хронологічні дані і деякі історичні деталі. З ренановского «Антихриста» прийшов в роман Булгакова Афраний.
Для створення багатьох деталей і образів історичної частини роману первинними імпульсами послужили деякі художні твори. Так, Ієшуа наділений деякими якостями сервантовского Дон Кіхота. Відповідаючи на запитання Пілата, чи дійсно Ієшуа вважає добрими всіх людей, в тому числі і побив його кентуріона Марка Крисобоя, Га-Ноцрі відповідає ствердно і додає, що Марк, «правда, нещаслива людина. Якби з ним поговорити, - раптом мрійливо сказав арештант, - я впевнений, що він різко змінився б ». У романі Сервантеса: Дон Кіхот піддається в замку герцога образи з боку священика, який назвав його «порожньою головою», але лагідно відповідає: «Я не повинен бачити. Та й не бачу нічого образливого в словах цю добру людину. Єдино, про що я шкодую, це що він не побув з нами - я б йому довів, що він помилявся ». Саме ідея «зараження добром» ріднить булгаковського героя з лицарем сумного образу. У більшості ж випадків літературні джерела настільки органічно вплетені в тканину розповіді, що стосовно багатьох епізодів важко однозначно сказати, взяті вони з життя або з книг.
М. Булгаков, зображуючи Ієшуа, ніде жодним натяком не показує, що це Син Божий. Ієшуа всюди представлений Людиною, філософом, мудрецем, цілителем, але -людина. Ніякого ореолу святості над Ієшуа не бринить, і в сцені болісної смерті присутній мета - показати, яка несправедливість діється в Юдеї.
Відповідаючи на запитання Пілата про рідних він відповідає: «Немає нікого. Я один у світі ». Але ось що знову дивно: це аж ніяк не звучить скаргою на самотність. Ієшуа не шукає співчуття, в ньому немає почуття ущербності або сирітства. У нього це звучить приблизно так: «Я один - весь світ переді мною», або - «Я один перед усім світом», або - «Я і є цей світ». Ієшуа самодостатній, вбираючи в себе весь світ. В. М. Акімов справедливо підкреслював, що «важко зрозуміти цілісність Ієшуа, його рівність собі самому - і всьому світу, що він увібрав в себе». Не можна не погодитися з В. М. Акімовим в тому, що складна простота булгаковського героя важко збагненна, чарівно переконлива і всесильна. Більш того, сила Ієшуа Га-Ноцрі така велика і так осяжний, що спочатку багато хто сприймає її за слабкість, навіть за духовне безвольність.
Однак Ієшуа Га-Ноцрі не проста людина. Воланд-Сатана мислить себе з ним в небесній ієрархії зовсім на рівних. Булгаковський Ієшуа є носієм ідеї Боголюдини.
Бродяга-філософ міцний своєю наївною вірою в добро, яку не можуть забрати у нього ні страх покарання, ні видовище кричущої несправедливості, чиєю жер
Схожі твори
(За романом М. Булгакова «Майстер і Маргарита») Що ми згадуємо, коли чуємо ім'я «Михайло Булгаков»? Звичайно ж, «Майстра і Маргариту». Чому? Відповідь проста: тут піднято питання про вічні цінності - добро і зло, життя і смерті, духовності і бездуховності. дивитися цілком
Роман М. А. Булгакова «Майстер і Маргарита» - багатоплановий твір, в якому химерно переплітаються три основні сюжетні лінії: історія Христа, що одночасно є романом Майстра; взаємини Майстра і Маргарити; події, пов'язані. дивитися цілком
Фантастика в романі Михайла Булгакова «Майстер і Маргарита» переплітається з реальністю. Вона необхідна для більш глибокого проникнення в суть явищ і виявлення їх глибинного змісту. Незважаючи на те що роман сприймався сучасниками як явище. дивитися цілком
У романі Булгакова «Майстер і Маргарита» зустрічається безліч перехресних тем. Одна з них - це тема диявола, з цього власне і починається роман. Ще з епіграфа: «... так хто ж ти, нарешті? - Я - частина тієї сили, що вічно хоче зла і вічно. дивитися цілком
Я - частина тієї сили, що вічно хоче зла і вічно чинить благо. З роману «Майстер і Маргарита» Одна з «вічних», нерозв'язних проблем людства - це проблема добра і зла, поняття вічних і неподільних. Поки живі дух і свідомість людини, йде. дивитися цілком
Роман «Майстер і Маргарита» можна одночасно вважати і фантастичним, і філософським, і любовно-ліричним, і сатиричним. Булгаков дає нам "роман у романі» і обидва вони об'єднані однією ідеєю - пошуками моральної істини і боротьбою за неї. У Новому. дивитися цілком