Почнемо з відносини Гегеля до своїх попередників. Високо оціни-вая філософію Канта в цілому, він критикує її за суб'єктивізм н АГНОС-тіцізм. Замість кантовской "речі в собі" як сутності, відірваною від "явища" і непознаваемой для науки, він говорить про їх взаімоотраженіе один в одному: сутність є, явище істотне. Відводить Гегель і априоризм, підкреслюючи, що у свідомості є об'єктивна утримуючи-кові основа - воно відображає реальність, причому в її діалектичному розвитку. Звідси робиться знаменитий висновок про збіг діалектики, логіки і теорії пізнання, що усуває обмеженість "негативною діалектики" Канта: діалектика властива і буття, і мислення, проти-воречие - "корінь усякого руху і життєвості". Обґрунтовується цей висновок з позицій об'єктивного ідеалізму - за вихідне приймається діа-лектіческі розвивається світовий розум ( "абсолютна ідея"), або Бог, тлумачиться позаособистісна (вплив пантеїзму): особистий характер він приоб-РЕТА лише в людині, а поза людиною і до нього це безособова законо-мірність світу як така.
За суб'єктивізм критикує Гегель і Фіхте, але включає в свою сис-тему активізм фіхтевского "Я", роблячи його основною характеристикою сво-їй "абсолютної ідеї". Гегель приймає принцип тотожності Шеллінга, але вважає, що він у нього недостатньо диалектичен. Як панлогіст, не приймає ірраціоналізм Шеллінга. протиставлення їм мистецтва нау-ці та філософії, які базуються на розумі.
Другий ступінь - природа як інобуття "абсолютної ідеї". Ставиться завдання охопити загальної внутрішньої зв'язком висновки різних галузей природознавства, а значить і різні рівні організації природи. Як і у Шеллінга, природа постає як система ступенів, "кожна з яких необхідно витікає з іншої", сходячи від простого до складного, від нижчого до вищого і завершуючи людиною як вершиною цієї ієрархії.
Основних ступенів, як і наук, їх вивчають, три - механіка, фізика і "органіка" (т. Е. Біологія). Як ідеаліст, Гегель не приймав еволюції-онную теорію, яка пояснює розвиток в природі природними причинами; розвивається, вважав він, не сама природа, а її духовна основа, кото-раю безперервно перетворює один і той же тип ( "принцип метаморфози").
Співзвучні нашій сучасності судження Гегеля про громадянське про-вин і його взаємини з державою. Громадянське суспільство, за Гегелем, виникає пізніше держави, бо передбачає вже сформоване право на "суб'єктивну особливість", т. Е. На реалізацію індивідом своїх особливих інтересів, що перетворює його в особистість, що володіє неп-рікосновенной особистою волею і яка передбачає таку і в інших людях як <равных> їй. А це стає можливим, каже Гегель, лише з виникненням приватної власності в її буржуазної формі, коли про-разуется суспільство власників, де власність виступає як га-рант вільної особистої волі, а кожен власник, пропонуючи свій то-вар, бачить себе "рівного "в іншому власнику, який пропонує інший товар. При цьому Гегель бачить реальну суперечливість громадянського суспільства, то, що воно - "система атомістики", де "кожен для се-бе - мета", а "всі інші для нього ніщо", де "рівність" розуміється лише в формально-юридичному сенсі (рівність перед законом), в майновому ж плані воно поляризує розкіш одних і бідність інших.
І все ж Гегель високо оцінює позитивну роль громадянського суспільства в цілому: коли воно "діє безперешкодно", в суспільстві зростає промисловість і збільшується суспільне багатство, а в моральності-ної аспекті - знаходить свою опору особиста свобода людини, почуття власної гідності, віра в свої сили і ініціативу. Саме в нед-рах громадянського суспільства, підкреслює Гегель, виникає потреба в правопорядок як необхідну умову його нормального функционирова-ня, і держава зобов'язана забезпечити цей правопорядок. Що стосується проблеми "держава", то її Гегель вирішує в плані "найвищої право-ти" держави по відношенню до "одиничного людині", бо воно виражає загальну волю і загальний інтерес. Але - не за рахунок усунення і тим більше насильницького придушення приватного інтересу, а шляхом його згоди-вання з загальним інтересом, що підводить мислителя до ідеї взаємних зобов'язань держави і громадянського суспільства по відношенню один до одного.
Завершує "Філософію духу" розділ про "абсолютний дух", де рас-чає мистецтво, релігія і філософія як форми знання про "дусі" як Бога. Ці форми виступають у Гегеля як рівні цього знання: созер-цаніе (мистецтво), уявлення (релігія) і поняття (філософія). І тут також їм висловлюється чимало змістовних ідей, відзначимо, зокрема, "Лекції з історії філософії", де Гегель вперше предста-вив всесвітню історію філософії як єдиний закономірний процес вос-ходіння до узагальнюючої істині, а кожну філософську систему - як визна-ділене ланка на цьому шляху.