Макіавеллі, Нікколо (1469-1527)
італ. мислитель, ідеолог зародження буржуазії. Т-во, вчив М. розвивається не по волі бога, а в силу природних причин. В основі розвитку історії лежать "матеріальний інтерес" і сила. М. зазначав протилежність інтересів народних мас і правлячих класів, виступав за створення сильної національної держави, вільного від феодальних міжусобиць, здатного пригнічувати народні хвилювання. У політичній боротьбі вважав припустимим в ім'я великої мети нехтувати законами моралі і застосовувати будь-які засоби, виправдовував жорстокість і віроломство правителів в їх боротьбі за владу. Історична заслуга М. за словами Маркса, полягає в тому, що він одним з перших став розглядати держава людськими очима і виводити його закони з розуму і досвіду, а не з теології (Т. 1. С. 111). Осн. працю - "Государ" (1532 р).
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Макіавеллі (Machiavelli) Нікколо
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Макіавеллі, Нікколо
1469-1527) - найвідоміший політичний філософ Європи, аж до сьогоднішнього часу. Його роботи і понині актуальні. У своїх основних творах: ( «Государ», «Історія Флоренції», «Міркування на першу декаду Тита Лівія») обгрунтував головні принципи дослідження законів соціуму, особливо політичної сфери. Держава має в якості матеріалу людини, а звичайна людина має низку якостей, на які повинен спиратися розсудливий управлінець. Опорою влади є сила, інший опорою служить вміло створюваний «культ особистості» государя, третьої опорою виступає сильний бюрократичний апарат. Релігія і мораль - це тільки інструменти політики, але жити держава за правилами релігії і моралі не може. Мета виправдовує засоби, тому в політиці допустимі жорстокість і насильство. «Макіавелізм» - термін для визначення безсоромної політики, яка домагається своїх цілей, нехтуючи нормами моралі.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Макіавеллі, Нікколо
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Макіавеллі, Нікколо (Machiavelli)
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Макіавеллі Нікколо
3.5.1469, Флоренція, - 22.6.1527, там же), італ. товариств. діяч, політичне життя. мислитель, історик, воєн. теоретик. Походив з давньої, але збіднілої патриціанської сім'ї. У період республіки М. активно займався політичне життя. діяльністю, протягом 14 років беззмінно займаючи місце секретаря Ради десяти (1498-1512), виконував важливі дипломатичні. доручення. Після політичне життя. перевороту, к-рий повернув владу сім'ї Медічі, М. був запідозрений в участі в антіправітельств. змові, відсторонений від справ і потім висланий в свій маєток поблизу Флоренції, де написав велику частину своїх творів.
У політичне життя. трактатах М. дано теоретич. опис гос-ва з позицій буржуазного. ідеології, висунутий «. постулат самостійної трактовки політики »,«. теоретичний розгляд політики звільнено від моралі. »І релігії (Маркс К. і Енгельс Ф. Соч. Т. 3, с. 314). Гос-во визнається М. вищим проявом чоловіче. духу, а служіння д-ві - метою, змістом і щастям чоловіче. життя. Поділяючи традиц. христ. уявлення про споконвічне зло чоловіче. природи, М. відводить воспитат. функції не церкви (що було нормою середньовічної століття. світогляду), а д-ві. Майже на півтора століття раніше Гоббса М. обгрунтовував необхідність гос-ва егоїстичний. природою людини і потребою її насильств. приборкання.
Політичне життя. ідеал М. - Рим. республіка, в якій він бачив втілення ідеї сильної гос-ва, що вміє зберігати внутр. порядок і поширювати вплив на ін. народи. М. описував лад др.-рим. гос-ва з т. зр. щирого республіканця, прихильника демократії. Він вважав, що республіка - краща форма правління, т. К. Кожного робить відповідальним за долю гос-ва. Але респ. форма правління не завжди можлива; не можна зберегти вільні політичне життя. установи, якщо в народі не розвинені гражд. чесноти. Рим. республіка досягла могутності тому, що зуміла виховати респ. дух в Pим. народі. У трактаті «Міркування на I декаду Тита Лівія» М. на історич. прикладах роз'яснює ставлення римлян до гос-ву і намагається вселити його своїм сучасникам.
М. протиставляє велич Др. Рима занепаду суч. йому Італії, к-рий він пов'язує з впливом католицької. церкви. Намагаючись з'єднати в своїх руках духовну і світську владу, церква розхитали підвалини світської державності і послабила в людях прагнення до служіння д-ві. У найвідомішому трактаті М. «Государ» ( «II Principe», +1532) описуються способи створення сильного гос-ва в умовах, коли в народі не розвинені гражд. чесноти. М. вважає, що всі кошти дозволені для досягнення політичне життя. цілей. Виступаючи як приватна особа, государ повинен керуватися загальноприйнятими нормами поведінки, але він може не зважати на вимоги моралі, якщо його дії спрямовуються турботою про процвітання і могутності гос-ва. Згодом макіавеллізмом стали називати дії, котрі нехтували нормами моралі при досягненні політичне життя. цілей.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Макіавеллі, Нікколо
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Макіавеллі Нікколо
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Макіавеллі Нікколо
Соч. Opere, Mil. vol. 1-8, 1961-65 .; у русявий. пер. Історія Флоренції. Л. 1973; Обр. соч. М. тисяча дев'ятсот вісімдесят два.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Нікколо Макіавеллі (1469-1527)
один з перших ідеологів епохи Ренесансу, які викладали нові погляди на розвиток суспільства і держави. У своїх творах "Міркування на першу декаду Тита Лівія" та "Государ" Макіавеллі прагнув обгрунтувати новий підхід до розуміння держави і державної діяльності з позицій етичної природи людини. Він займав ряд державних посад у Флоренції. Більшість своїх творів написав після арешту в період висилки в свій маєток, коли відбулася реставрація Медічі в 1512 р противником яких він був. Це була людина дії, котра розмовляла: "Спочатку жити, потім філософствувати". У своїх творах Макіавеллі представив розгорнуту концепцію людини. Перш за все, він вважав, що людиною рухає особистий інтерес, прояви якого надзвичайно різноманітні, в тому числі і прагнення зберегти своє майно і майнові проблеми. Він писав у "Государ": "Люди швидше пробачать смерть батька, ніж втрату майна". Таким чином, він описав принципи, що визначають природу людини, сутність якої полягає в основному в егоїзмі. Приклади для своєї концепції брав з життя оточували його італійських міст. Виходячи з цієї етичної доктрини Макіавеллі будує свою концепцію державної організації, яка, за його задумом, повинна протидіяти людському егоїзму, здійснюючи державне насильство. Макіавеллі виступив активним противником тієї споглядальності, яка була характерна для Середньовіччя, і таким чином став ще одним виразником гуманістичної активності Ренесансу. У теорії держави у нього не знаходилося місця для церкви і релігії. Хоча він і визнавав необхідність релігії для народних мас, але виступав проти католицької релігії, яка, на його думку, віджила себе. Всі ці положення знайшли своє вираження в так званій концепції фортуни, під якою він розумів об'єктивну закономірність суспільного розвитку. Макіавеллі виокремлює різні боки цієї проблеми і намагається провести певне співвідношення між необхідністю і свободою волі людини. Він пише, що "фортуна розпоряджається половиною наших учинків, але керувати іншою половиною чи близько того вона надає нам самим" [Избр. соч. С. 111-112]. Тому говорячи про фортуні, Макіавеллі також наголошує на необхідності активних дій людини: краще бути сміливим, ніж обережним, але при цьому діяльність повинна спрямовуватися тверезим розумом і волею, яка прагне до певної мети, природно, високою і благородною. Все це Макіавеллі називає Вірт - доблестю. Повна реалізація Вірт - справа майже нездійсненне, його домагалися лише деякі видатні люди. Більшість же людей вибирають середні шляху, які часто згубні. Але при цьому необхідно враховувати особливості часу, в якому живе особистість, і якщо остання вважається з особливостями часу, то досягає багато чого. У понятті "Вірт" відбилися ті моральні вимоги до поведінки особистості, які виникли в епоху гуманізму, коли людина стала цінуватися дуже високо. Створення твори "Государ" пов'язане з конкретною політичною історією Флоренції та Італії, роздробленою і слабкою в порівнянні з тими, що оточують її сусідами. Тому Макіавеллі вважав, що потрібно государ, здатний об'єднати Італію і створити республіку. Зразком такого державного діяча Мікіавеллі взяв Чезаре Борджіа, відомого своїм аморализмом і зрадою. В "Государ" Макіавеллі намалював образ мудрого правителя, який повинен поєднувати в собі і в своїх діях якості лева, здатного розправитися з будь-яким з ворогів, і лисиці, здатної провести самого витонченого хитруна. Він повинен по можливості не віддалятися від добра, але при необхідності і не цуратися зла. Такий образ дій з часів Макіавеллі став називатися макіавеллізмом. Згідно Макіавеллі будь-яке насильство можна виправдати в ім'я державного блага. Однак було б неправильно представляти Макіавеллі проповідником віроломства і насильства. Він був насамперед сином свого часу, гуманістом. Його теорія, концепція, погляди - це відображення політичної ситуації тієї епохи. Сам Макіавеллі ні в якій мірі не виправдовував ні насильство, ні аморалізм в політиці. Навпаки, він вважав, що керівник держави, політик повинен зважати на думку народу, що глас народу - глас Божий, що керівник держави повинен бути гнучким. Якщо правитель вдається до насильства, то це не повинно бути самоціллю. Він підкреслював, що насильство має виправляти, а не руйнувати. Політичним ідеалом Макіавеллі виступала Римська республіка. Тому він і вважав, що найкращою формою правління є республіка, хоча республіканська форма правління не завжди можлива, якщо в народі не розвинені громадянські чесноти. Для досягнення вищих цілей, на думку Макіавеллі, і можливі ситуації, коли всі засоби хороші для досягнення політичних цілей. Государ повинен керуватися загальноприйнятими нормами моралі, але якщо державні інтереси вимагають дій, які нехтують вимогами моральності, то можна піти на це.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Макіавеллі Нікколо
14691527) - один з перших ідеологів епохи Ренесансу, які викладали нові погляди на розвиток суспільства і держави. У своїх творах «Міркування на першу декаду Тита Лівія» і «Государ» Макіавеллі прагнув обгрунтувати новий підхід до розуміння держави і державної діяльності с. позицій етичної природи людини. Він займав ряд державних посад у Флоренції. Більшість своїх творів написав після арешту в період висилки в свій маєток, коли в 1512 р відбулася реставрація Медічі, противником яких він був. Це була людина дії, котра розмовляла: «Спочатку жити, потім філософствувати».
У своїх творах Макіавеллі представив розгорнуту концепцію людини. Перш за все, він вважав, що людиною рухає особистий інтерес, прояви якого надзвичайно різноманітні, в тому числі і прагнення зберегти своє майно і майнові проблеми. Він писав в «Государі»: «Люди швидше пробачать смерть батька, ніж втрату майна».
Таким чином, Макіавеллі описав принципи, що визначають природу людини, сутність якої полягає в основному в егоїзмі. Приклади для своєї концепції, він брав з навколишнього життя.
Виходячи з цієї етичної доктрини Макіавеллі будує свою концепцію державної організації, яка, за його задумом, повинна протидіяти людському егоїзму, здійснюючи державне насильство. Макіавеллі виступав активним противником тієї споглядальності, яка була характерна для Середньовіччя, і таким чином став ще одним виразником гуманістичної активності Ренесансу. У теорії держави у нього не знаходилося місця для церкви і релігії. Хоча він і визнавав необхідність релігії для народних мас, але виступав проти католицької релігії, яка, на його думку, віджила себе.
Всі ці положення знайшли своє вираження в так званій концепції фортуни, під якою він розумів об'єктивну закономірність суспільного розвитку. Макіавеллі виокремлює різні боки цієї проблеми і намагається визначити співвідношення між необхідністю і свободою волі людини. Він пише, що «фортуна розпоряджається половиною наших учинків, але керувати іншою половиною чи близько того вона надає нам самим» [Избр. соч. С. Ill, 112]. Тому, кажучи про фортуні, Макіавеллі також наголошує на необхідності активних дій людини: краще бути сміливим, ніж обережним, але при цьому діяльність повинна спрямовуватися тверезим розумом і волею, яка прагне до певної мети, природно, високою і благородною. Все це Макіавеллі називає Вірт - доблестю. Повна реалізація Вірт - справа майже нездійсненне, його домагалися лише деякі видатні люди. Більшість же людей вибирають середні шляху, які часто згубні. При цьому необхідно враховувати особливості часу, в якому живе особистість, і якщо остання вважається з особливостями часу, то досягає багато чого. У понятті «Вірт» відбилися ті моральні вимоги до поведінки особистості, які виникли в епоху гуманізму, коли людина стала цінуватися дуже високо.
Створення твори «Государ» пов'язане з конкретною політичною історією Флоренції і в цілому Італії, роздробленою і слабкою в порівнянні з тими, що оточують її сусідами. Тому Макіавеллі вважав, що потрібно государ, здатний об'єднати Італію і створити республіку. Прототипом такого державного діяча Макіавеллі послужив Чезаре Борджа, відомий своїм аморализмом і зрадою.
У «Государі» Макіавеллі намалював образ мудрого правителя, який повинен поєднувати в собі і в своїх діях якості лева, здатного розправитися з будь-яким з ворогів, і лисиці, здатної провести самого витонченого хитруна. Він повинен по можливості не віддалятися від добра, але при необхідності не цуратися і зла. Такий образ дій з часів Макіавеллі став називатися макіавеллізмом. Згідно Макіавеллі, будь-яке насильство можна виправдати в ім'я державного блага.
Однак було б неправильно представляти Макіавеллі проповідником віроломства і насильства. Він був насамперед сином свого часу, гуманістом. Його теорія, концепція, погляди це відображення політичної ситуації тієї епохи. Сам Макіавеллі ні в якій мірі не виправдовував ні насильство, ні аморалізм в політиці. Навпаки, він вважав, що керівник держави, політик повинен зважати на думку народу, що глас народу - глас Божий, що керівник держави повинен бути гнучким. Якщо правитель вдається до насильства, то це не повинно бути самоціллю. Він підкреслював, що насильство має виправляти, а не руйнувати. Політичним ідеалом Макіавеллі виступала Римська республіка. Тому він і вважав, що найкращою формою правління є республіка, хоча республіканська форма правління не завжди можлива, якщо в народі не розвинені громадянські чесноти. Для досягнення вищих цілей, на думку Макіавеллі, і можливі ситуації, коли всі засоби хороші. Государ повинен керуватися загальноприйнятими нормами моралі, але якщо державні інтереси вимагають дій, які нехтують мораллю, то на це можна піти.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Макіавеллі, Нікколо (1469-1527)
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Макіавеллі, Нікколо
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Нікколо Макіавеллі
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓