У роботі «Досвід про людський розум» Локк звертає увагу, що мислення, з яким пов'язано пізнання істини, має справу не з самими одиничними речами, а «чуттєвими ідеями».
«Чуттєві ідеї», що виникають внаслідок впливу одиничних речей на органи чуття, є елементарними. З елементарних ідей розум виводить «загальні» ідеї, які утворюють істинне знання. Істинне знання, отже, є продуктом мислення. Тут важливо зрозуміти, що сприйняття речей, чуттєві ідеї, досвід є джерелом знання, але не утворюють істинне знання. Отже, загальні ідеї не можуть з'являтися з відчуттів, але виробляються мисленням на основі узагальнення і класифікації.
Локк називає якості, притаманні чуттєвого сприйняття і належать свідомості людини «вторинними», і відносить до них колір, звук, запах, смак. «Первинні» якості належать речам поза свідомістю людини, - це протяжність, маса, рух.
Філософську позицію Юма іноді називають «агностицизмом», але коректніше визначати її як «гносеологічний скептицизм».
Робота Юма «Дослідження про людське пізнання" присвячена гносеологічної проблематики. З питання про джерело знання Юм займає позицію, відмінну від позиції Локка. Юм вважає, що дослідне пізнання складається з сприйняття, які розуміє подібно «чуттєвим ідеям». Юм стверджує, що ми не можемо довести існування зовнішнього світу як джерела наших відчуттів. Тому неможливо довести ні то, що існує об'єктивний світ, ні те, що об'єктивний світ не існує (методологічний скептицизм).
Особистість (внутр. Світ) людини, в поданні Юма, є «зв'язка або пучок ... різних сприйнять, що слідують один за одним». Сприйняття він розділив на 2 види - «враження» і «ідеї». Враження також неоднорідні: «первинні» враження - це впечатл зовн досвіду (відчуття), «вторинні» - впечатл внутр досвіду (бажання, пристрасті). Таким чином, будь-яке сприйняття носить двоїстий харктер: воно відчувається (живим, яскравим чином) як враження і обдумує (більш слабким поняттям) як ідея.
39. 39.Онтологія - розділ філософії. в якому розглядаються загальні основи і прінципи буття, структура і закономірності.
Основне питання онтології: що існує?
"Що є саме буття? Що є буття? це основні питання онтології, вони формулюють найбільш загальні поняття.
Основні поняття онтології: буття, структура, властивості, форми буття (матеріальне, ідеальне, екзистенціальне), простір, час, рух.
Онтологія, таким чином, являє собою спробу найбільш загального опису універсуму існуючого, який не обмежувався б даними окремих наук і, можливо, не зводився б до них.
46. Декарт і Бекон про методи пізнання. Порівняльна характеристика.
пізнання
- вища форма відображення об'єктивної реальності. Пізнання не існує
окремо від пізнавальної діяльності окремих індивідів, проте останні
можуть пізнавати лише остільки, оскільки опановують колективно виробленої,
об'єктивізованій системою знань, що передаються від одного покоління до
іншому. Існують різні рівні пізнання:
- чуттєве пізнання
- мислення
- емпіричне пізнання
- теоретичне пізнання.
Виділяють також різні форми пізнання:
- пізнання, спрямоване на
- отримання знання, невіддільне від індивідуального суб'єкта (сприйняття,
подання)
- пізнання, спрямоване на отримання об'єктивізованих знання, що існує поза окремого індивіда (наприклад у вигляді наукових текстів чи в формі створених людиною речей).
- Об'єктивізованими пізнання здійснюється колективним суб'єктом за законами несвідомих до індивідуального процесу пізнання, і виступає як частина духовного
виробництва. Розрізняють також такі типи пізнання як:
-буденне
- художнє
- наукове
- природно-наукове
- суспільно-наукове
Декарт як представник раціоналізму.
Раціоналізм- (ratio - розум) як цілісна система гносеологічних поглядів почав складатися в 17-18 вв. в результаті "торжества розуму" - розвитку математики і природознавства, хоча його витоки можна знайти ще в др.греческой філософії. Культ розуму взагалі характерний для епохи 17-18 ст. - істинно тільки те, що вкладається в певну логічний ланцюжок. Обгрунтовуючи безумовну достовірність наукових принципів математики та природознавства раціоналізм намагався вирішити питання: як знання, отримане в процесі пізнавальної діяльності, набуває об'єктивний, загальний і необхідний характер. Представники раціоналізму (Декарт, Спіноза, Лейбніц) стверджували, що наукове знання, що володіє цими логічними властивостями, досяжно за допомогою розуму, який виступає як його джерелом, так і власне критерієм істинності.
Приниження ролі почуттів і відчуттів сприйняття у формі якого реалізується зв'язок зі світом
тягне за собою відрив від реального об'єкта пізнання. Звернення до розуму як
єдиному науковому джерела знання призвело раціоналіста Декарта до
висновку про існування вроджених ідей.
При цьому він відштовхувався від "принципу очевидності" при якому всяке знання повинно було перевірятися за допомогою природного "світла розуму". це
передбачало відмову від усіх суджень прийнятих на віру (наприклад звичаї, приклади, як традиційні форми передачі знань).
За Декарту наукове знання повинно було бути побудовано як єдина система в той час як до сих пір (до нього) воно було лише зборами випадкових істин. Непорушним підставою (точкою відліку) такої системи повинно було стати найбільш очевидне і достовірне твердження (своєрідна "істина в останній інстанції"). Декарт вважав абсолютно незаперечним судження "мислю, отже, існую" ( "cogito ergo sum"). Цей аргумент передбачає переконання в
перевагу умопостигаемого над чуттєвим, не просто принцип мислення, а суб'єктивно пережитий процес мислення від якого неможливо відокремити власне мислячого. Однак
самосвідомість як принцип філософії ще не знайшло повної автономії - істинність
вихідного принципу як знання ясного і виразного гарантовано у Декарта
наявністю Бога - істоти всемогутнього, що вклав в людину природне світло
розуму. Самосвідомість у Декарта не замкнене на себе і відкрито Богу, який
виступає джерелом мислення: всі смутні ідеї - продукт людини (а тому
помилкові), всі ясні ідеї йдуть від Бога, отже істинні. І тут у Декарта
виникає метафізичний коло: існування будь-якої реальності (в тому числі і
Бога) засвідчується через самосвідомість, яке (значимість висновків цього
свідомості) забезпечується знову-таки Богом.
Cамое
першу достовірну судження ( "основа основ", "істина в останній
інстанції ") по Декарту - Cogito - мисляча субстанція. Вона відкрита нам
безпосередньо (на відміну від матеріальної субстанції - яка відкрита нам
опосередковано через відчуття). Декарт
визначає цю первісну субстанцію як річ, яка для свого
існування не потребує ні в чому, окрім самої себе. У строгому сенсі подібної субстанцією може бути тільки
Бог, який ". Вічний, всюдисущий, всемогутній, джерело всякого блага і істини, творець всіх речей."
Матерія по Декарту ділена до нескінченності а рух він
пояснював за допомогою поняття вихорів.
Наука по Декарту конструює деякий гіпотетичний світ і цей варіант світу
(Науковий) рівносильний всякому іншому, якщо він здатний пояснити явища,
дані в досвіді тому це Бог є "конструктором" всього сущого і
він міг скористатися для здійснення своїх задумів і цим (науковим)
варіантом конструкції світу. Таке розуміння світу Декартом як системи тонко
сконструйованих машин знімає відмінність між природним і штучним.
Таким чином, якщо світ - механізм, а наука про нього - механіка, то процес пізнання
є конструювання певного варіанту машини світу з найпростіших почав,
які знаходяться в людському розумі. Як інструмент Декарт
запропонував свій метод в основу якого лягли наступні правила:
- Починати з простого і очевидного.
- Шляхом дедукції отримувати більш складні висловлювання.
- Діяти таким чином, щоб
не упустити жодної ланки (безперервність ланцюга умовиводів) для чого потрібна
інтуїція, яка вбачає перші початку, і дедукція, яка дає слідства
з них.
найважливішими
елементами методу були вимір і порядок.
п'ять доказів буття Бога, сформульовані Фомою Аквінським, які Кант спростував.
Доказ перша:
У природі відбувається рух. Ніщо не може почати рухатися саме по собі, для цього потрібне зовнішнє джерело дії. Нескінченний пошук джерела попередньої дії безглуздий. Отже, має існувати щось, що є початковим джерелом всякого руху, не будучи саме по собі рухоме нічим іншим. Це і є Бог.
Доказ Друге, космологічне:
Кожне наслідок має свою причину. Нескінченний пошук попередньої причини має сенсу. Отже, повинна існувати «безпричинна причина», першопричина всього наступного. Це і є Бог.
Доказ третя:
Всі предмети світу знаходяться у взаємозв'язку і взаємовідносини один з одним, і їх існування можливе лише у взаємозв'язку і взаємовідносини. Однак нескінченний пошук передували один одному взаємовідносин і взаємозв'язків безглуздий. Отже, має існувати щось, абсолютно незалежне і абсолютно самодостатнє. Це і є Бог
Доказ четверта:
У навколишньому світі спостерігається послідовне ієрархічне зростання складності будова предметів та істот (наприклад, від комахи до людини), нескінченне загальне прагнення до досконалості. Отже, має існувати щось абсолютно досконале, що є джерелом усього досконалого. Це і є Бог.
Доказ п'ятий, телеологічне:
У навколишньому світі спостерігається певний порядок і стрункість, походження яких неможливо приписати самому світові. Цей порядок примушує припустити існування якогось розумного організуючого начала, який встановив цей порядок. Це і є Бог.
Доказ шосте, моральне, антропологічне (Еммануїл Кант):
На відміну від гіпотетічен. імперативу, К. і. - осн. закон, що визначає нравств. сторону дій людини. К. і. має два формулювання. В "Критиці практичного розуму" Кант формулює К. і. наступним чином: "Роби так, щоб максима твоєї волі завжди могла бути разом з тим і принципом загального законодавства" (Кант І. Критика практичного розуму, СПБ, 1897, с. 38). Інше формулювання Кант дає в "основоположні до метафізики моралі" (М. 1912): "Дій так, щоб ти ніколи не ставився до людства, як в твоєму обличчі, так і в особі всякого іншого, тільки як до засобу, але і завжди в Водночас і як до мети "(указ. соч. с. 55). Згідно з Кантом, К. і. є загальним загальнообов'язковим законом; містяться в практич. розумі. Їм повинні керуватися всі люди незалежно від їх походження, багатства і т.д. Нравст. людина зобов'язана йому слідувати, не дивлячись на обставини, бачачи в цьому свій вищий борг. Загальність К. і. незалежність його наказів від релігії, проголошення рівності всіх перед моральним законом різко відрізняли нравств. закон Канта від основоположний феод. христ. моралі, яка панувала в ту епоху в Німеччині. Розглядаючи людини не як засіб, а як мета, оголошуючи рівність всіх перед моральним законом, К. і. Канта укладав в собі антіфеод. тенденції. Але з іншого боку, К. і. був протиставлений етичні. ідеям Руссо і франц. матеріалістів. У той час як ідеологи революц. буржуазії 18 ст. бачили вищу мету в досягненні загального щастя і закликали до боротьби за досягнення цієї мети, Кант вважав щастя недосяжним. Прагнення до щастя, зроблене загальним принципом, породило б, на його думку, не гармонію товариств. інтересів, а розбрат і протиріччя. Тому К. і. не вимагає від особистості активної боротьби проти свавілля і несправедливості. Метою, за Кантом, є лише створення відповідного К. і. умонастрої. Це визначає формалізм і беззмістовність осн. закону кантовской етики. Кант відволікався від відмінностей між мораллю різних епох і класів, обґрунтовуючи загальне моральне свідомість, властиве в однаковій мірі всім людям, класам і народам.
Всі теми даного розділу:
Світоглядна функція філософії.
Філософія виступає в двох іпостасях: 1) як інформація про світ в цілому і ставлення людини до цього світу і 2) як комплекс принципів пізнання, як загальний методпознавательной діяльності. На е
Становлення діалектики в античній філософії (Геракліт і Елейська школа).
Для ранніх натурфілософів характерна особливого роду стихійна діалектика мислення. Вони розглядають космос як безперервно змінюється ціле, в якому незмінне і самототожності першооснова пре
Основні риси філософії Аристотеля.
Творчість Аристотеля є вершиною не лише античної філософії, але і всього стародавнього мислення, найбільш великою і в логічному сенсі найбільш розробленою системою пізнання
Дуалізм.
Матеріалізм (так звана «лінія Демокріта») - напрям у філософії, прихильники якого вважали, в стосунках матері і свідомості первинною є матерія. отже:
предмет онтології
§ Основним предметом онтології є суще; буття, яке визначається як повнота і єдність всіх видів реальності: об'єктивної, фізичної, суб'єктивної,
I. Філософське
Філософія (# 966; # 953; # 955; # 943; # 945; - любов, прагнення, жага + # 963; # 959; # 966; # 943; # 945; - мудрість → грец. # 966; # 953; # 955; # 959; # 963; # 959; # 966;
Назвіть питання, що відносяться до області онтології.
Онтологія - розділ філ, в якому розглядаються загальні основи і принципи буття, його структура і закономірність. (Ontos- буття). Основне питання онтології: що су
Найважливіші проблеми гносеології.
Термін "гносеологія" був введений в науку відносно недавно, лише в середині XIX ст. тим не менше гносеологіч
Філософська антропологія. Концепція людської природи.
Філософська антропологія - наука про сутність і сутнісної структурі людини, про його основних відносинах: до природи, суспільству, ін. Людям, самому собі, про його походження, про соціал
Філософсько - антропологічні погляди Платона і Аристотеля.
Платон: Платон є першим в Європі філософом, що заклав основи об'єктивного ідеалізму і розробив його в цілісному вигляді. Світ Платона - це прекрасний, мате