НАУКОВО - ФІЛОСОФСЬКІ АСПЕКТИ АГРЕСІЇ
Філія ТГАСУ в м Ленінську - Кузнецькому
З точки зору філософії, агресивні, деструктивні прояви розглядаються як застосування або загроза застосування сили (в прямій або непрямій формі) з метою примусу до певної поведінки, панування однієї волі над іншою, найчастіше пов'язане з загрозою людському життю.
Насильство завжди супроводжувало людську історію, і багато відомих філософів приділяли увагу цьому питанню.
Вельми цікаво розглянути питання про біосферний функції людини в контексті вирішення проблеми агресії у філософії. Будь-яка природна і технічна система для підтримки своєї цілісності і, тим більше, для розвитку потребує поглинанні енергії, речовини та інформації із зовнішнього середовища. Продукти життєдіяльності викидаються в зовнішнє середовище. У той час як зовнішнє середовище є не що інше, як інші системи. Результатом функціонування будь-якої системи є підвищення ентропії зовнішнього середовища. Таким чином, з позицій теорії систем, синергетичних закономірностей, ентропійних характеристик функціонування систем, слід розглядати агресію людини як цілком нормальне природне якість, властиве будь-функціонуючій системі. В результаті наведених суджень можна зробити висновок, що агресія - це властивість, іманентно притаманне будь-якій системі, що має на увазі Ентропійно - інформаційні взаємодії всіляких одне - і різнорівневих матеріальних утворень. При цьому враховується думки тих дослідників, які вважають, що ентропія пов'язана з поняттям інформація, причому ентропія і інформації мають однакову величину, але протилежні за знаком.
У більшості випадків міждисциплінарні дослідження спрямовані на об'єкти, що характеризуються відкритістю і саморозвитком. Людина розглядається, з позиції теорії систем і синергетически, виступає складовою частиною біосфери і в той же час займає в ній особливе положення. Положення людини визначається тим, що він став носієм не тільки життя, але і розуму, і справляє надзвичайно сильний вплив на ноосферні процеси. Зміна складу біоти, геологічних ландшафтів, розробка родовищ корисних копалин. зміна хімічного складу водного і повітряного басейну підтверджують посилення впливу людини на геологічні процеси.
Той факт, що на Землі проживає шість з половиною мільярдів людей, вказує на існування не вивчених до кінця механізмів коеволюції суспільства і природи.
Збільшення впливу розуму людини на глобальні процеси обумовлює становлення інтеллектікі як науки, що створює нові закони функціонування системи. Людська діяльність передбачає існування створюваного самою людиною принципу спільного з природою функціонування.
Остаточне віддалення людей від тварин, на думку більшості дослідників, відбулося в період неолітичної революції. Винахід списи і цибулі зробило людини «хижаком - монополістом» в світі живого. Освоївши всю планету, зіткнувшись з проблемою дефіциту мисливських угідь, пройшовши етап жорстокої конкуренції із собі подібними за території, зазнавши втрат в чисельності своєї популяції, людина відкрила для себе землеробство, а пізніше - скотарство. Неолітична революція є початком історії розвитку цивілізації і являє собою зміну каналу еволюційного процесу не тільки людства, але і біосфери, її біотичного та абіотичного складової. Завдяки діяльності людини виникають нові біогеохімічні цикли, з'являються нові форми самоорганізації матерії. Людина стала визначати майбутнє в більшій мірі, ніж інші чинники, в ній діють. Але самим, мабуть, істотним з підсумків неолітичної революції є якісна зміна характеру розвитку самої людини і структури його потреб. Людина навчилася втручатися в самі процеси еволюції природи, створювати штучні біогеохімічні цикли, навчився виводити нові породи тварин і сорти рослин, які без цілеспрямованої діяльності людей ніколи не виникли б. Тим самим змінювалися самі механізми розвитку біосфери і багатьох її складових. «Третя природа», створювана людиною, стала безперервно розширювати свою сферу, вселяючи в людини віру у власне могутність.
В ході еволюції людини трансформуються за зовнішніми проявами види агресії. Так, разом з неолітичної революцією народилася власність, користування якою набагато перевищувало потреби особистого виживання людини, нею володів. З'явилася можливість отримання вигоди з володіння власністю, зокрема, експлуатація людини людиною. Але одночасно з'явилися і нові стимули активної людської діяльності - потреба у власності та способи її ефективного використання.
Разом з появою власності стало народжуватися і суспільство споживання, ідеали якого не суперечили тим прагненням до збереження стабільності організмів, які притаманні живому світу. Почали виникати нові механізми життєдіяльності суспільства, і поступово став виникати той спектр цивілізацій, який ми бачимо в даний час.
Процеси, які породила неолітична революція, вже якісно відрізнялися від тих, які мали місце в решті біосфері. Виникла реальна небезпека їх неузгодженості, небезпека порушення принципів коеволюції людини з іншим живим світом. Як зазначає. «Ця небезпека тим реальніша, що, знайшовши дивовижне могутність, людина фізіологічно і психологічно залишається тим же кроманьйонців, який розправлявся з мамонтами і їв неандертальців» [2, с. 92].
Визначальним фактором розвитку формується суспільства стають процеси отримання та використання інформації. У громадських структурах формувалися свої закони розвитку, невідомі решті природі. Але все ж глибинна суть еволюції залишалася тією ж.
Будь-яка суспільна система, як і суспільство в цілому, також є саморозвивається динамічною системою, бо вона - природна складова природи, і в основі її саморозвитку лежать ті ж механізми, про які говорилося вище. Для їх опису можна використовувати той же, але певним чином розширена мова дарвінівської тріади. який одного разу назвав «ринком».
Мінливість властива суспільному розвитку, так як вся історія людства являє собою безперервний ланцюг виникнення нових форм організації і діяльності людей. При багатьох спільних з простими формами матеріального світу типах мінливості з'являється нова складова суспільного розвитку - розум. Виникає новий тип непередбачуваності, званий свободою волі. Різко зростає залежність процесів розвитку (еволюції) суспільства від різних випадкових причин, і, перш за все, від поведінки людей, пов'язаного з духовним світом людини і структурою його прагнень. Роль духовного начала, не пов'язаного безпосередньо з проблемою одномоментного виживання, в поведінці людей стає все більш значущою. Але духовне життя людини являє собою необхідний резерв стійкості, спрямований в майбутнє, і являє собою основу для вироблення соціокультурних механізмом стримування агресії.
У суспільному розвитку під терміном «спадковість» виступає пам'ять, яка включає в себе і генетичну тяглість поколінь, і накопичення знань, і розвивається система «Учитель» (по), а також традиції, поведінка, систему цінностей т. Д. Особливе значення для розвитку феномена духовного світу надають національно - етнічні традиції, традиції сім'ї. Саме цим пояснюється множинність цивілізацій, безперервний етногенез і зростаюча множинність спільнот, які в окремих випадках можуть стати зародками нових етносів і цивілізацій.
У суспільному розвитку відбір являє собою більш складний процес і визначається великою різноманітністю факторів. Як і в раніше описаних механізмах еволюції, вирішальним відмінністю характеру дії відбору є участь розуму, цілеспрямовано відбирає способи поведінки, спираючись на структуру цілей, що носять досить суб'єктивний (і часто погано передбачуваний) характер. Так, будь-яка громадська структура необхідно є організмом зі складним набором цілей, який неможливо вивести з чисто матеріальних потреб.
Суспільство являє собою динамічну систему. Історичний досвід показує, що можна передбачити наближення кризи, моменту бифуркационного переходу в новий стан, новий режим еволюції, але передбачити посткризовий стан суспільної системи практично неможливо. «Розуміння цього факту має величезне практичне значення: ми можемо стверджувати, що центральним завданням будь-якої системи управлінських акцій є забезпечення такого розвитку суспільних процесів, яке дозволило б суспільству уникнути втягування в кризу і зберегти свій розвиток в межах передбачуваності» [1, с. 96].
В даний час, мабуть, всі країни світу і світова цивілізація в цілому знаходяться в стані екологічної кризи. Такий вид кризи суспільного розвитку пов'язаний з порушенням гармонії в розвитку суспільства і природи, який викликаний порушенням принципів коеволюції суспільства і природи. Причини екологічних криз можуть мати різну природу (перенаселеність територій, шкідливі виробництва, природні катаклізми, вирубка лісів, розорювання цілинних земель, будівництво гідростанцій, техногенні катастрофи, розробка родовищ корисних копалин, військові конфлікти і т. Д.). Результати екологічних криз можуть мати різні фінали: послужити причиною загибелі суспільства або виявитися стимулом для сходження суспільства на новий щабель.
Світова історія знає такі приклади. Перенаселений Стародавній Китай, якому загрожувала загибель від голоду, винайшов поливне землеробство, що дає багаті врожаї рису і не засоляются грунт. Це визначило розквіт нації. Колись процвітаюча цивілізація Стародавнього Шумеру, розташована в низинах великих річок Тигру і Євфрату, в зоні високої родючості грунтів, прийшла в занепад через засолення грунтів і втрати ними родючості.
З розвитком інтелекту у ранніх гомінідів, зі створенням ними ефективних штучних засобів нападу, мало місце порушення рівноваги сили і «природної моралі». Але гоминидам вдалося вижити за рахунок вироблення штучних (надінстінктівних) інструментів колективної регуляції. обґрунтовує освіту вихідних форм протокультура як наслідок першого в людській передісторії «екзистенціальної кризи».
Культурні регулятори включають в себе три компоненти: організаційну складність (внутрішня різноманітність) суспільства, інформаційну складність культури і когнітивну складність її середнього носія [1, с. 98]. Правда, остання під впливом емоцій істотно знижується, що надає їй статус вирішального чинника кризогенних поведінки. Зовнішня стійкість є позитивною функцією технологічного потенціалу.
Виходячи з дефініції поняття «агресія» як способу взаємодії і функціонування систем, можна сказати, що при досягненні балансу між технологічної міццю і гуманітарної зрілістю культури поняття «агресії» змінює знак з негативного на позитивний.
Грунтуючись на Коеволюційний принципі цивілізаційного розвитку, можна зробити висновок, що тільки об'єднання передових філософських досліджень, культурних основ і досягнень в науці може дати реальний шанс людству у вирішенні його цивілізаційних проблем і зміні функції руйнівника на функцію творця в біосфері.
3. Кант І. Про педагогіці. Кант І. Трактати і листи. М. 1980.