Більшість народів країн Азії та Африки до часу їх Перетворення в колонії і напівколонії індустріальних держав жило в умовах феодального або родоплемінного ладу при переважанні укладів життя, формувалися протягом століть, що стали для цих народів звичними, традиційними.
Традиційне суспільство і колоніалізм. Традиційні уклади мали свою специфіку в індійській, китайській і ісламської цивілізації. Ця специфіка багато в чому визначала ступінь легкості завоювання цих країн і його наслідки.
Так, в Індії традиціоналізм будувався на кастової системі, общинному землеволодінні і індуїстської релігії.
Кастова система передбачала, що кожна людина належить до тієї ж касти, що і його батьки, причому шлюби між представниками різних каст виключалися. Кожній касті наказували певний рід діяльності і норми поведінки. До вищих каст належали брахмани - священнослужителі, які мають право говорити від імені Бога, і кшатрії - світські володарі, царі, князі і воїни. Виділялися також каста торговців і ремісників (вайшии) і каста хліборобів (шудри). Ті, хто порушували норми поведінки, чужаки, нащадки рабів ставали недоторканними, що стоять поза каст і не мають ніяких прав. Вважалося, що навіть випадковий дотик до неприкасаемому опоганює члена касти.
Основною одиницею господарського життя Індії була громада, до якої могли входити кілька сіл. Кожна громада забезпечувала себе продукцією і сільського господарства, і ремесел, вона не допускала продажу землі не є членами громади. Зв'язок громади із зовнішнім світом обмежувалася сплатою владі шостий частини врожаю. Управління справами громад вели поради громад.
Основою індуїстської релігії було уявлення про земне життя як мізерно малу частину вічного циклу, що складається з постійних перевтілень. Існування в земній, тлінному тілі, яке відчуває масу незадоволених бажань, розглядалося як страждання і одночасно випробування. Суворе виконання норм поведінки касти, праведність, аскетизм, здатність не піддаватися спокусам, гніву, повагу до життя у всіх її формах і проявах повинні були забезпечити можливість в наступному втіленні отримати більш гідну долю. Наприклад, народитися в сім'ї, що належить до більш високої касти. Покаранням виступало втілення в нижчому істоту, тваринному, комасі.
Релігія передбачала неопору життєвим негараздам, несправедливості. Вони сприймалися як випробування сили духу. Саме тому завойовникам Індії, яких в її історії було чимало, не доводилося підкорювати її народ. Досить було розгромити нечисленні армії місцевих князів, змусити їх визнати над собою владу завойовників, щоб отримувати податки з селянсько-ремісничих громад.
Китай, з точки зору традицій і характеру релігії, представляв собою повну протилежність Індії. Конфуціанство, строго кажучи, було не стільки релігією, скільки системою етичних норм, дотримання яких відкривало шлях до загальної гармонії. Держава розглядалося як велика сім'я, глава якої, імператор, син Неба, втілював в собі вищу гармонію, відповідав за благополуччя своїх підданих. Вони, в свою чергу, повинні були почитати його, як діти - батьків. Культ предків, повага до старших в сім'ї в повсякденному житті дотримувалися з неухильної строгістю. Доповнює конфуціанство і поєднується з ним релігійне спрямування даосизм будувалося на тому, що шлях до гармонії полягає в дотриманні звичаїв предків, в незмінності; відповідно, будь-які зміни, що порушують гармонію, відкидалися.
Принцип держави - великої родини дотримувався і в політичному житті.
Імператор вважався власником землі і її надр. Він керував своєю власністю за допомогою чиновників, ряди яких поповнювалися з усіх верств суспільства. Станових, кастових обмежень не існувало, будь підданий, склавши іспит, міг отримати високий чин. Селянство, що становить переважна більшість населення Китаю, користувалося землею на правах оренди і були зобов'язані сплачувати податки. Держава створювало мануфактури, контролювало торгівлю, визначаючи ціни на товари, забезпечувало роботу зрошувальних систем.
Ісламська цивілізація мала свою специфіку. Початок їй поклали кочівники-бедуїни Аравії. Під гаслом поширення своєї віри і звернення в неї невірних вони підкорили великі території Азії і Африки в VIII-IX століттях. Іслам жорстко регламентує життя своїх прихильників, які можуть розраховувати на порятунок душі і блаженство загробного життя лише при строгому дотриманні норм поведінки, запропонованих Кораном - священною книгою мусульман. Інший шлях був відкритий тільки полеглим в священної війни проти невірних, джихаді, які відразу знаходили блаженство. Єдність віри і принципів поведінки дозволяло говорити про цілісність ісламської цивілізації, хоча вона включала в себе десятки народів і держав, нерідко конфліктуючих один з одним. Однак для більшості з них були характерні такі риси, як єдність світської і духовної влади, однакова система судочинства, виносять рішення на основі законів шаріату, тобто релігійних норм праведності.
Щодо легко, малими силами Великобританії вдалося завоювати Індію. Для цього було досить домогтися від більшості індійських князів визнання себе васалами британської корони, продемонструвавши непокірним переваги європейської техніки.
Більшість армій впокорюваних країн Азії мало на озброєнні вогнепальну зброю, проте воно значно поступалося зброї європейських армій. Так, якщо кулемет «Максим», на початку XX століття використовувався європейцями в колоніальних війнах, міг вражати цілі на відстані 700-800 метрів і робив 5 пострілів в секунду, то рушниці армій країн Сходу стріляли не далі 100 метрів, вимагали для перезарядки не менш хвилини.
Війська Китаю, ісламських країн також не могли протистояти колонізаторам. Однак, не бажаючи стикатися з непокорою численного населення, метрополії вважали за краще обмежуватися демонстрацією сили і нав'язуванням нерівноправних договорів їх правлячій верхівці.
Росія тоді ж взяла «в оренду * Ляодунський півострів з фортецею Порт-Артур. Великобританія отримала на тих же умовах півострів Цзюлун і примикають до нього острови, де перебувала з 1842 р британська колонія Гонконг. Підсилюється Японія в результаті війни з Китаєм 1894-1895 рр. змусила його відмовитися від контролю над Кореєю, що стала формально незалежною, а фактично сферою впливу Японії.
Руйнування традиційного життєвого укладу не було метою колонізаторів (в Індії англійці залишили в недоторканості кастову систему), тим не менше, традиційний спосіб життя народів колоніальних і залежних країн під впливом європейського колоніалізму зазнавав змін.
Протест проти змін посилювала діяльність християнських місіонерів, які прагнуть витіснити традиційні вірування. У XX столітті не рідкістю були масові, переважно селянські, виступи, націлені на відновлення традиційного життєвого укладу, вигнання іноземців. При цьому стихійний традиціоналізм мас підігрівався місцевими релігійними лідерами, а також вихідцями з середовища кланової і феодальної знаті. Під час так званого «боксерського» повстання в Китаї в 1900 р (інша назва - повстання іхетуаней, «жовтих пов'язок»), ініціаторами якого були селяни і міська біднота, повсталі руйнували залізниці, лінії зв'язку, вбивали іноземців, китайців, які одягали іноземну одяг. У дусі китайської традиції правила в Китаї маньчжурська династія після деяких коливань приєдналася до Іхетуані.
В результаті колективної інтервенції великих держав повстання було придушене. Китай виплатив переможцям контрибуцію, члени імператорської родини, найвищі урядовці, які підтримали повстання, були або страчені, або заслані в Туркестан.
Прагнення до модернізації в колоніальних країнах. У XX столітті традиционалистское напрямок в визвольному русі через неможливість повернутися до того життя, яка передувала колоніального завоювання, все більше виявляло свою безперспективність. Йому на зміну йшли прагнення до модернізації європейського типу, тобто до створення сучасного індустріального виробництва. Носієм цих прагнень в колоніях і залежних країнах виступала впливова прошарок правлячої еліти. Чиновництво, представники торгово-промислового капіталу (так звана компрадорська буржуазія, яка співпрацювала з владою метрополій), освічена частина населення, яка здобула освіту в розвинених країнах, розуміли, що при придушенні повстань війська колонізаторів спочатку розорять великі території, а потім посилять режим управління, що погіршить економічне становище, послабить шанси на модернізацію.
По суті справи, сама ідея розвитку, критерії його оцінки привнесені в свідомість правлячих еліт країн Азії і Африки європейським завоюванням. У багатьох випадках створювалися і матеріальні передумови модернізації, хоча метрополії не ставили собі за мету сприяння розвитку економіки колоній і залежних країн. Проте, для доставки товарів, вивезення сировини і продукції плантацій, а також у військово-стратегічні цілі в більшості колоній прокладали мережу залізниць.
Розвивалися окремі галузі гірничодобувної промисловості, було створено господарство плантації, орієнтоване на зовнішні ринки. Народи колоній отримали доступ, хоча і обмежений, до досягнень європейської медицини. У роки світових воєн в багатьох заморських володіннях, слаборозвинених країнах виникли підприємства по ремонту і збірці військової техніки, збільшилося виробництво електроенергії.
Прагнення до прискореного розвитку, до того, щоб наздогнати держави, які пережили промисловий переворот, створити сучасну індустрію, військову техніку, виявлялося в багатьох колоніальних і залежних країнах. Однак домогтися швидких, видимих і очевидних результатів на цьому шляху вдалося лише Японії. Найважливішим джерелом її успіхів був компроміс між прихильниками традиціоналізму і модернізації. Перші прийшли до розуміння того, що зберегти традиційний вигляд японського суспільства, самобутність його культури неможливо без модернізації, вивчення і освоєння європейської та американської науки і техніки, створення європейського типу системи освіти. Були знайдені такі форми здійснення процесу модернізації, які лише за крайньої необхідності міняли звичні форми життя і побуту основної маси населення. Так склалася самобутня і неповторна японська культура XX століття, яка поєднувала багато рис, властиві феодального суспільства, з високорозвиненою індустрією.
Інші залежні країни також шукали шляхи модернізації. У Китаї після придушення «боксерського» повстання і погрому, вчиненого іноземними військами в Пекіні, маньчжурська династія йшла на постійні поступки іноземним державам, що викликало в країні повсюдне роздратування її політикою. Це полегшило перемогу революції 1911 - 1912 рр. очоленої партією гоміндан, що об'єднувала прихильників ліберально-буржуазного, європейського типу розвитку. Китай був проголошений республікою. При цьому лідери гоміндану уникали конфліктів з іноземними державами, тим більше що для модернізації потрібно залучення зарубіжних капіталів і технологій. Однак в підсумку, як завжди траплялося в Китаї при ослабленні центральної влади, контроль над провінціями виявився в руках феодально-мілітаристських клік. Прихильники ліберально-демократичного шляху розвитку в 1913 р були вигнані з парламенту, лідер гоміндану Сунь Ятсен емігрував. Зі смертю в 1916 р генерала Юань Шикая, який узурпував президентську владу, Китай став ареною протиборства мілітаристських клік.
У Туреччині в 1908 р так звана Младотурецька революція привела до краху абсолютизму і заміні його конституційною монархією, створення парламенту, більшість в якому завоювали прихильники модернізації. Правда, підсумки їх правління обмежилися активізацією залізничного будівництва за участю німецького капіталу, модернізацією армії із залученням німецьких офіцерів.
Б Ірані в 1905-1911 рр. революційний рух, до якого приєдналася частина ісламського духовенства, домігся прийняття демократичної конституції, що обмежувала всевладдя монарха, яка гарантувала права і свободи громадян, запровадження, крім ісламських (шаріатських) судів, громадянської системи судочинства. Захисниками традицій в Ірані виступили Україна і Великобританія, силою придушив революційний рух в рамках своїх сфер впливу, відповідно, на півночі і півдні країни.
На початку XX століття в країнах Сходу намітилося пробудження національної самосвідомості, зросла прошарок населення, що зв'язує майбутнє своїх народів з модернізацією. Це було більш серйозним викликом індустріальним, торгово-промисловим країнам, ніж бунти неписьменних, погано озброєних захисників традиційних укладів.
При цьому в Китаї і Індії існували лише окремі осередки індустріалізму. Частка найманих працівників, зайнятих в промисловості, будівництві та транспорті, робітничого класу, становила менше 1% самодіяльного населення.
Особливості розвитку Латинської Америки. Прагнення до змін стали проявлятися і в Латинській Америці.
Відносити країни цього континенту, що звільнилися від колоніалізму ще на початку XIX століття, до залежним було б не зовсім точно. Особливі привілеї для іноземних держав і їхніх громадян тут не набули поширення. Латиноамериканські країни грали самостійну, хоч і обмежену роль на світовому ринку, поставляючи на нього аграрну продукцію (кава, каучук, цукор, шкіри і т.д.). За участю іноземного капіталу розвивалася нафтовидобуток, гірничодобувна промисловість. У Мексиці, Аргентині, Чилі отримало розвиток профспілковий рух, склалися політичні партії.
Традиціоналізм в Латинській Америці носив специфічний характер, проявлявся в існуванні впливових сил, не зацікавлених у змінах. Їх опорою виступали армії, особлива роль яких в політичному житті була традицією, що склалася з часів воєн за незалежність. Існування диктаторських режимів, що спиралися на армію, відповідало інтересам поміщиків-латифундистів, що стикалися з протестом працівників плантацій проти низької оплати праці і важких його умов, використання латифундистами позаекономічних, феодальних методів примусу до праці.
У незмінності положення в латиноамериканських країнах були зацікавлені Сполучені Штати, для яких вони виступали важливою сферою вкладення капіталів. У 1910 р США і країнами Латинської Америки був заснований Панамериканський союз, члени якого взяли на себе зобов'язання сприяти розвитку взаємної торгівлі. США неодноразово вдавалися до військових втручань у справи своїх південних сусідів, прагнучи перешкодити змінам на континенті.
Прагнення до змін породжувалося, перш за все, невирішеністю аграрного питання. У Мексиці на початку XX століття 97% землі належало 1% населення. Поступово загострювався конфлікт інтересів латифундистів і зміцнює позиції національної торгової і промислової буржуазії. Мексиканська революція 1910-1917 рр. стала символом прийдешніх змін в Латинській Америці. У цій революції селянська війна за аграрну реформу доповнювалася боротьбою буржуазно-ліберальних політичних сил за утвердження демократії, проти військового втручання США в мексиканські події. Підсумком революції, що забрала життя понад 1 млн. Чоловік з 15-мільйонного населення країни, стало прийняття компромісної демократичної Конституції 1917 встановила в Мексиці республіканський лад, що зберігався, на відміну від інших латиноамериканських країн, незмінним протягом усього XX століття.
ЗАПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ
1. Як ви розумієте термін «традиційне суспільство»? Визначте основні відмінності традиційних підвалин життя в Індії, Китаї, ісламських країнах.
2. Чому традиційні суспільства не змогли протистояти колонізаторам? Як колоніалізм відбився на традиційному способі життя колоній і залежних країн?
3. Порівняйте різні, альтернативні шляхи визвольного руху в колоніальних і залежних країнах. Який ви вважаєте найбільш результативним?
4. Охарактеризуйте особливості модернізації в колоніях і залежних країнах. Чим відрізнялися підсумки індустріального розвитку в різних державах (Японії, Китаї, Туреччині та ін.)?
5. Що відрізняло шляхом розвитку латиноамериканських країн від азіатських?
6. Визначте, яке місце на карті світу займали на початку XX століття колоніальні і залежні країни.