Джерело. Л.І.Нагаева. Національний костюм і предмети-атрибути на святах і в обрядах башкир // Традиції башкирського народного мистецтва в сучасному одязі: Збірник статей. - Уфа: БНЦ УрО АН СРСР, 1988. - 106 с. - С.36 - 41.
Примітка: Друкується на історико-краєзнавчому порталі Ургаза.ру з деякими скороченнями. Друкується на Ургаза.ру з метою популяризації наукових досліджень по південному сході Башкортостану.
На святі ҡарғатуй. проведеному на північному сході серед башкир-катайцев, розпорядниця, обрана з найбільш шанованих літніх жінок, була одягнена в спеціальний костюм: довга сукня з аплікаційними візерунком, камзол, декоративні нагрудник і наспинник, ушиті срібними підвісками, черепашками. На голову вона одягала хустку, поверх нього - циліндричний ковпак з березової кори, прикрашений бісером, мушлями, монетами. В даному випадку костюм був наділений чіткої знаковою функцією. Його могла надіти жінка, яку вважали знавцем ритуалів, пісень, танців, ігор і всього ходу свята. Відмінності в одязі мала і група жінок, найбільш активних у виконанні ігор, хороводів. На їх костюми також були нашиті річкові раковини, що видають в русі мелодійний шум. Ці жінки допомагали розпорядницею стежити за тим, щоб на святі не згасали азарт, веселощі [1].
Неповторну барвистість надавали свята яскраві жіночі сукні з пишним подолом, прикрашеним атласними стрічками, різнокольоровими смужками, аплікаційними візерунками, оборками. У Челябінській і Курганській областях, частково і на північному сході Башкирії жінки прикрашали сукні вишивкою кольоровими вовняними нитками тамбурним швом; поверх сукні одягали камзоли, святкові халати. У північно-західних районах на початку нашого століття святковим одягом стали білі вишиті фартухи.
Символічний сенс мали багато атрибутів свята, які виготовлялися жінками заздалегідь: кисті з різнокольорових ниток, вишиті хусточки, нанизані на нитку монети, бісер, гвоздики, клаптики тканини. На святі ҡарғатуй все це навішують на гілки дерев з метою імітації родючості в наступаючому році.
Важливим моментом на весіллі було перевдягання нареченої в костюм жінки. У східних районах цей обряд відбувався перед виконанням сеңләү - голосінь нареченої, після чого дівчину відвезли в будинок жениха.
Особливе значення надавалося головного убору жінки. Часто на весіллі дівочий головний убір (таҡия, маңлайса) замінювався жіночим. На південному сході Башкирії на голову нареченій надягалихустку, поверх хустки - шлемообразной кашмау з коралів і срібла. У північно-східних районах, в Челябінській і Курганській областях накидали покривало ҡушяулиҡ з двох великих «французьких» хусток. На півночі республіки, у башкирів Татарії і Пермської області надягали ковпачок, вишитий бісером, поверх пов'язували яскравий хустка, який у весільному перевдяганні був символом нової сімейного життя.
У передвесільному обряді ҡиҙ күҙләү хустку, за свідченням М.Бурангулова, виконував функцію симпатії, зв'язку. Юнак, тримаючи в руках хустку, проходив в танці біля дівчат.
Одна з дівчат, якій подобався хлопець, виходила в коло і, взявши в руки вільні кінці хустки, танцювала з юнаків. Хустка як би пов'язував юнака і дівчину, означав їх згоду на шлюб [2].
У весільній обрядовості виявляються і смутні пережитки тотемистических поглядів древніх башкир, в основі яких були уявлення про походження людини від тварин. Так, нареченій під ноги кидали шкуру барана або, ступивши на м'яку подушку, наречена повинна була погладити спину живого барана (північ Башкирії). На південному сході перед обрядом сеӊләү родичі нареченої вбиралися в «ведмежі шуби» - айиу туни. які, однак, могли бути зшиті зі шкір будь-яких тварин. Шуби перетягували червоними поясами, в руках чоловіка тримали батоги з короткими ремінцями на кінцях. Чоловіки починали пританцьовувати, зображуючи звички ведмедів, нападали на гостей, ті обдаровували танцюристів, прив'язуючи до кінців ремінців гроші, подарунки. Можливо, весільні обряди з використанням шкур мали в минулому магічне значення і виконувалися з метою позитивного впливу шанованих тварин на спільне життя молодих [3]. Ряжение в розважальних цілях практикувалося в обряді ҡушилиу. коли наречену наряджали старою, щоб наречений не відразу впізнав її серед тікають жінок, в обряді показу джерела hиу дзиги. де всі учасники переодягалися до невпізнання.
В останні роки спостерігається відродження інтересу до традиційних форм дозвілля, свят і обрядів з їх барвистим оформленням, своєрідною символікою святкових подарунків, атрибутів. Стали традиційними фольклорні фестивалі, конкурси народних талантів на приз Г.Альмухаметова і Ю.Ісянбаева. Цим можна пояснити активізацію старшого покоління на різних святкових заходах і оглядах. Участь старшого покоління в обрядах, святах, концертах-оглядах сприяє відродженню національного одягу. популяризації кращих зразків народного мистецтва.
У зв'язку з відродженням традиційної обрядовості, викорис з ованія її прогресивних елементів в нових цивільних ритуалах постає питання про оформлення нових свят та обрядів. Маються на увазі і загальне прикраса свята, і святковий одяг учасників, і символіка різних атрибутів, подарунків, призів, нагород. Зрозуміло, розвиток святкового одягу і атрибутики повинен бути вільним від релігійно-магічної символіки.
В даний час спостерігається два шляхи відродження національного костюма. З одного боку, народ сам відтворює на старовинній основі національні костюми. Це явище характерне для тих районів республіки, де особливо інтенсивно йде процес обрядотворчества: Абзеліловского, Зілаїрського, Хайбуллінского і ін. З іншого боку, над створенням нових варіантів національного костюма працюють художники ряду установ і організацій. Обидва шляхи природні, мають право на існування, обидва напрямки слід усіляко підтримувати.
Ми вважаємо більш перспективним другий шлях. Художники-модельєри повинні вміло використовувати народні традиції в справі розвитку національного костюма, домагаючись співзвуччя його вимогам нашого життя.
Накопичено позитивний досвід у використанні народних традицій в пошитті сценічного одягу. У розробці сценічного костюма для творчих колективів республіки великий внесок художників Г.Імашевой, М.Арсланова, В.Плекунова, Б.Торіка. За ескізами цих художників шиються костюми для театрів, державного ансамблю народного танцю і самодіяльних хореографічних колективів республіки.
Справжнім витонченістю, гармонією кольору, вмілим використанням вишивки, аплікації, хутра, прикрас відрізняються костюми, створені для башкирських танців, поставлених засл ужению діячем мистецтв РРФСР Ф.А.Гаскаровим. Більше 40 років ансамбль пропагує як у нас в країні, так і за її межами кращі зразки національного костюма. Оригінальні і ретельно продумані костюми для учасників танцювального колективу «Йәшлек» (с.Аскарово Абзеліловского р Айо на), де також працював Ф.А.Гаскаров.
Завдання морального і естетичного виховання радянських людей, особливо молоді, висуває необхідність вдосконалення художніх сторін свят і обрядів, різних форм дозвілля. У роботі по впровадженню і вдосконаленню нової обрядовості «необхідно враховувати і використовувати всю барвистість і своєрідність, весь етнічний аромат обрядових форм», що склалися в ході історичного розвитку народу [4]. Важливо, щоб оформлення обрядів відповідало естетичним вимогам нашого часу, зберігаючи цінні зразки народної культури.
Серед традиційних свят одним з перших отримав право на сучасне функціонування һабантуй. В даний час входять в побут ҡаҙ өмәһе (гусяча допомогу), һаумиһиғиҙ аулдаштар! (Здрастуйте, односельці!), Ҡиҙил туй (червоне весілля), ҡарғатуй (свято зустрічі весни, птахів), ҡәйнәләр - кілендәр (свекрухи, невістки) і ін.
Рушники не загубили колишнього призначення і придбали нове. На жаль, зараз їх тчуть і вишивають рідко, за художнім рівнем вони поступаються старовинним. Іноді на прохання організаторів свята старовинні рушники з візерунковими кінцями запозичуються у старих жінок, але після закінчення заходу повертаються господарям. На таких рушниках підносять гостям торжества хліб.
Незважаючи на розвиток програми сабантуя, до сих пір не продумані костюми учасників перегонів, боротьби, ігор. Спортсмени змагаються у повсякденному одязі, що значно знижує видовищність національних видів спорту, обмежує руху борців і учасників атракціонів.
Такі свята, як һабантуй, ҡарғатуй, ҡаҙ өмәһе, «hayмиhиғиҙ, аулдаштар!» Більшою мірою, ніж інші свята та обряди, сприяють популяризації народних форм одягу, декоративно-прикладного мистецтва, самодіяльної творчості, а також національної кухні. Однак ще чимало треба зробити, щоб вони отримали справді художнє оформлення.
Виникнувши в Абзеліловском районі, обряд ҡәйнәләр - кілендәр став популярним у багатьох районах Башкирії. До нього готуються заздалегідь, оголошується конкурс на краще приготування національних страв. Літні жінки, які виконують функції журі, надягають сукні з оборками, камзоли, ошатні хустки, шалі. Молоді одягнені в сучасні сукні, але поверх них все частіше одягають різнокольорові вишиті фартушки, зшиті за старовинними зразками (Абзеліловскій, Дюртюлінскій райони). Під час приготування страв невістки накидають на голову яскраві хустки.
Сучасні весільні обряди включають нові і традиційні ритуали. Традиційні елементи носять ігровий, розважальний характер. Це і веселі сценки викупу, і подолання нареченим перешкод, які влаштовуються жінками-родичками нареченої, і показ молодої джерела води в селі нареченого, і жартівливий обмін весільними гостинцями, в тому числі особливим печивом та солодощами.
Як і раніше популярними на весіллі є такі подарунки, як хустки, шалі, сорочки. З традиційних подарунків на південному сході до сих пір прийняті набори з декількох обов'язкових предметів: нагрудника, вишитого харауса *, кисета. Обмін подарунками має на меті зближення споріднення сторін, створення на весіллі доброзичливої, святкової атмосфери.
Яскраві національні риси притаманні сімейно-побутовий частини громадських свят. Вони проявляються в оздобленні житла, приготуванні святкових страв, в святковому етикеті і т.д. У сільській місцевості жінки похилого віку на свята одягають нарядні сукні, зшиті з використанням традиційних фасонів. Національний костюм зберігає раціональні елементи, найбільш прийнятні для літніх жінок. Плаття шиються з широкими рукавами, складанням по талії, поверх сукні жінки надягають камзоли з вельвету, вовни або шовку. Все частіше в національні костюми одягають і дітей дошкільного та молодшого шкільного віку.
Зростаючий інтерес до народної творчості, використання в нових обрядах традиційних елементів ставлять завдання подальшого поглибленого вивчення народних свят, обрядів, що виконуються на них пісень, танців, музики, художнього оформлення святкових майданчиків, особливостей національного одягу і можливостей використання її прогресивних елементів не тільки в святкових костюмах , але і в повсякденному житті.
2. Башкирські весільні обряди / Укладач Бурангулов М.А. // Науковий архів БНЦ Уроа СРСР. Ф.3. Оп.12. Д.215 а, Л.1-2.
3 Мінгажетдінов М.Х. Етногенетичні мотиви в башкирських казках // Археологія і етнографія Башкирії. - Уфа, 1971. - Т.4. - с.302.
4. Бромлей Ю.В. Нова обрядовість - важливий компонент радянського способу життя // Традиційні і нові обряди в побуті народів СРСР. - М. 198l. - С.12.
* Довгаста тканину, вишита особливим візерунком: припускають, що вона імітує головний пов'язку - hapayиc.