РОЗВИТОК КУЛЬТУРИ ЄВРЕЙСЬКОГО НАРОДУ У ПЕРІОД арабського панування
2. Лінгвістичні аспекти єврейсько-арабського симбіозу
Першим і головним аспектом єврейсько-арабського симбіозу є та обставина, що євреї, як і інше населення Халіфату, сприйняли арабську мову. Це легко пояснюється порівняно швидким і майже повним поширенням арабської мови в країнах Південно-Західної Азії та Північної Африки. Один важливий фактор цього вже був пояснений в розділі 3, а саме - палка прихильність арабів до свого улюбленого мови, ентузіазм, який заразливо діяв на опинилося під їх владою населення; слід також враховувати власні гідності, властиві цьому високорозвиненому мови. Однак те, що відбувалося в VII і IX ст. з арабським, лише повторювало історію з арамейською мовою, яка відбувалася дванадцятьма століттями раніше в країнах Родючого Півмісяця (в VI-IV ст. до н.е.).
Арамейська на відміну від арабського не заслужив честі стати мовою державною, мовою правлячої релігії і суспільства; він навіть не був "національним" мовою; не міг він змагатися і з ясною і прекрасно розробленої арабської граматикою. І все ж він досяг поволі, майже непомітно, того, що арабська отримав після ефектних перемог мусульманських військ. Це показує, що крім очевидних факторів в процесі поширення міжнародних мов діяли й інші сили.
Однак оскільки євреї були лише одним з народів, залучених в цей процес, немає потреби детально зупинятися тут на даній проблемі. Немає необхідності, та й можливості теж, з'ясовувати, коли точно арабська перетворився в мову здебільшого єврейського народу. В основному цей процес завершився до 1000 року приблизно через 350 років після мусульманського завоювання, в той час, коли самі араби в Халіфаті були всюди відтіснені тюрками та іншими іноземними правителями.
Тільки в важкодоступних горах Курдистану і Вірменії євреї зберегли свій старий арамейська діалект, тоді як давньоєврейську, як ми побачимо, не тільки утримав свою позицію як другий і літературна мова, а й переживав безпрецедентне відродження.
Перейшовши на арабську мову, євреї не стали арабами. Вони тільки змінили один міжнародна мова - арамейська, на інший - арабська. Однак між цими двома кроками пролягала величезна дистанція.
По відношенню до арабської мови ситуація була зовсім іншою. Він був прийнятий євреями в той час, коли араби вже створили національну літературу і релігійну термінологію (в розвитку якої, звичайно, брали участь багато новонавернені євреї). Тому набуття арабської мови для євреїв означало також засвоєння арабського способу мислення і літературних форм, так само як і мусульманських релігійних уявлень.
Арабська мова використовувалася євреями для всіх видів літературної діяльності не тільки в наукових або світських цілях, але і для тлумачення і перекладу Біблії або Мішни, в теологічних і філософських трактатах, під час обговорення єврейського закону і ритуалу і навіть при вивченні давньоєврейської граматики і лексикографії.
Для всіх цих літературних цілей використовувався арабську мову в його розвиненою в після-класичний період формі. Вже давно було встановлено, що відхилення від стародавніх арабських стилістичних моделей, виявлені в єврейсько-арабської літератури, пов'язані не зі специфічно єврейськими ідіомами і фразеологією, а з тією стадією розвитку, який досяг арабську мову в пізнє середньовіччя, але зміна це більш помітно в єврейській літературі, оскільки єврейські письменники, котрі здобули єврейським алфавітом, відчували себе менш пов'язаними класичними нормами, ніж мусульмани.
Поряд з цим в листах або в інших нелітературних метою використовувалися більш розмовні форми арабського, пересипані єврейськими словами і фразами. Ці документи, тисячі яких збереглися, надзвичайно цікаві не тільки за змістом, але і за лінгвістичними причинами. Багато особливості сучасної розмовної арабської, який представляє собою мову, сильно відрізняється від класичного, можна спочатку простежити в цих неформальних середньовічних єврейських документах.
Єврейсько-арабські діалекти наших днів, що існують в Марокко, Тунісі або Ємені, не можна порівнювати з ідишем або ладіно, оскільки вони, як пояснювалося в попередньому розділі, культивувалися єврейським народом в чужому йому оточенні (німецький по типу ідиш - на слов'янському ґрунті; іспанська ладіно - в Туреччині, Греції і т.д.). Крім того, вони помітно відрізняються від мови мусульманського населення: по-перше, за вимовою, по-друге, з точки зору граматики та словникового складу і, по-третє, по використанню єврейських слів і фраз.
Арабо-мовні євреї вводять в свою промову набагато менше давньоєврейських елементів, ніж прийнято в ідиші: саме тому, що їх знання живого єврейської мови було набагато глибше, ніж в Західній Європі, вони утримувалися від змішування двох мов. Як би там не було, сучасні єврейсько-арабські діалекти і їхні література є скарбницю єврейських традицій, фольклору, дотепності і є живим свідченням творчої сили єврейсько-арабського симбіозу.
Крім того, так само як середньовічні єврейсько-арабські тексти складають дуже цінний внесок в наші знання про розвиток розмовного арабської мови, так і по відношенню до ближчих часів єврейсько-арабські писемні пам'ятки здатні допомогти вирішенню дуже серйозної проблеми, що стоїть в даний момент перед арабським світом: розбіжності між літературним і розмовною арабською.
У Західній Європі капітуляція латині перед національними мовами і виникнення місцевих діалектів відзначали перехід від середньовіччя до нового часу. Арабські країни в даний час перебувають у схожій ситуації. Різниця між літературним і розмовною мовою (навіть тим, на якому говорять найосвіченіші люди) величезна - з усіма негативними наслідками такого "дуалізму" в літературі, духовному розвитку взагалі і навіть в моральних нормах.
Двадцять років тому здавалося, що Єгипту вдасться зрушити з місця цю серйозну проблему, і я дозволю собі сказати, що якби Єгипет в той час був дійсно незалежною державою, що володіє якимись видатними творами на місцевому діалекті (а не тільки непоганими збірками коротких оповідань), ми б вже сьогодні мали національний єгипетський мову, отринувший той лінгвістичний дуалізм, який так шкідливий арабської думки.
Але яким чином єврейсько-арабські літературні опуси можуть сприяти вирішенню цієї проблеми? Справа в тому, що євреї, використовуючи арабську мову в літературних цілях, створили те, що можна було б назвати "літературним діалектом", мовою, заснованим на живої розмовної мови, але уникає її грубощів. Ця мова можна вивчити за іудео-арабським газетам, щотижневим і щомісячним журналам (деякі з них - на іракському і туніському діалектах - відносяться до перших зразків періодики, що з'явилася на арабському), а також по розважальної, релігійної та іншої літератури.
Характерний приклад такого стилю можна знайти в книзі "Подорож в Ємен", написаної проникливим мідником з Сани, який супроводжував знаменитого франко-єврейського вченого Жозефа Алеви (Йосеф Галеві) під час його поїздки по Ємену в 1870 р
Незважаючи на деякі безтактності, книга написана хорошим, живою мовою, який видає своє діалектне походження, але разом з тим є "загальноарабської", який кожна освічена араб, де б він не жив, легко зрозуміє, скориставшись невеликим словником і короткими лінгвістичними поясненнями, поміщеними у "Запровадження" до друкованого видання (Hebrew University Press, Jerusalem, 1941). Адже різні місцеві діалекти більш тісно пов'язані між собою, ніж з класичним арабським.
До речі, це показує, що розвиток національних мов, процес, який міг би зіграти значну роль в душевній рівновазі арабського світу, аж ніяк не перешкоджало б його єдності.
Всі ці якості робили його ідеальним інтерпретатором Біблії. Його переклад став священним текстом, який переписували, а пізніше передруковували поруч з староєврейською оригіналом і старої арамейською версією. Цій традиції пішли навіть в друкованому виданні П'ятикнижжя для єменських євреїв, зробленому в 1940 р в Тель-Авіві.
Як і інші священні тексти, версія Сааді часто заучують напам'ять, але скоро стала зовсім незрозумілою для більшості арабо-мовних євреїв через розбіжності між літературним і розмовною арабською, яке існувало протягом багатьох століть. Тому виникла необхідність нового перекладу Біблії, на цей раз на різні місцеві діалекти.
Прекрасна колекція таких діалектних перекладів Біблії, званих "Шарх", що також означає "пояснення", перебувала в унікальній бібліотеці східно-єврейських книг і рукописів покійного пана Давида Сассуна, яку нині зберігає його вчений син, Соломон Сассун, в Лечворте, Хартфордшир (Англія).
У вступі до свого перекладу Біблії на марокканський діалект раббі Сузані, дуже освічена і логічно мисляча людина, що жив в XVI в. гранично чітко пояснює проблему передачі Біблії арабською. Цю книгу, власноруч переписану їм в Цфате (Палестина), куди він емігрував ще молодою людиною, Новомосковсклі в Дамаску (Сирія) і в Басрі (Ірак). Це показує, що, незважаючи на місцевий колорит, його версія була досить "загальноарабської", щоб її сприймали єврейські Новомосковсктелі по всьому арабському світу.
Однак історія єврейських перекладів Біблії на арабський на цьому не завершилася. Популярні "Шархі", хоча і не зафіксовані письмово, але затверженние напам'ять вчителями в початкових школах, перетворилися в напівсвященна і традиційні, а в ході подальшого розвитку розмовної мови стали частково незрозумілими. Їх як і раніше заучували в школах, але супроводжували поясненнями на існуючому сучасному тоді діалекті.
Таке становище і в наш час, коли єврейсько-арабський симбіоз в колишньому сенсі слова швидко йде до кінця. Було б дуже бажано, щоб ми зберегли хоч деякі з цих усно передаються версій Біблії, надрукувавши (або хоча б записавши) їх, - не тільки через лінгвістичного інтересу, а й тому, що вони представляють собою живе свідчення народної традиційної концепції Біблії на арабському Сході.
Разом з вивченням Біблії почалося вивчення біблійного мови і мови взагалі. Речі на арабському і користуються арабської методикою і термінологією, єврейські вчені невтомно досліджували і описували єврейську мову Біблії, а потім і мову Мішни, тобто постбіблейскій єврейський.
Вперше вимова, граматика і словниковий склад єврейської мови були вивчені з наукової точки зору і, так би мовити, взяті під контроль; таким чином іврит під впливом арабського ставав упорядкованим і організованим засобом вираження. Велика література на цю тему дійшла до нас лише частково, а з того, що збереглося, не всі є в надрукованому вигляді. Так, тільки недавно громадськість познайомилася з величезним Біблійним словником Давида бен Авраама аль-Фаси, вченого X ст. родом з Феса, але жив в Єрусалимі.
Наступні відкриття, в усякому разі, не вивели з ужитку самостійні склепіння правил старших поколінь. В цілому єврейська філологія, розроблена писали по-арабськи єврейськими вченими X-XIII ст. є значним зборами матеріалів і досліджень.
Ці філологи не обмежувалися вивченням єврейської мови. Для єврейських і арабських вчених було загальної істиною, що арабська, єврейський і арамейська спочатку складали один і той же мова. Однак саме єврейським вченим, вільно володіли всіма трьома мовами, довелося виконувати практичну роботу в порівнянні мов і взаємною поясненню, закладаючи, таким чином, основи для розгортання порівняльної лінгвістики, науки, яка і в наші дні представляє особливий інтерес для євреїв.
Визнаючи чудову роботу, виконану середньовічними єврейськими філологами, і той факт, що так багато людей єврейського віросповідання або походження відмінно проявили себе в лінгвістиці за останні сто років, мимоволі хочеться запитати: чому ж євреї чекали, поки араби підштовхнуть їх до вивчення власної мови, і чому вони самостійно не розвинули систему єврейської граматики і лексикології, скажімо, в епоху Мішни, коли основне ядро єврейського народу було все ще твердо вкорінене на власній землі?
Відсутність подібної системи тим більше дивно, що в перші століття християнської ери в Палестині переважали майже ідеальні умови для її створення, а саме:
(1) Мудреці (раббі) були обізнані в двох або навіть в трьох мовах: класичному (тобто біблійному) і розмовному (мішнаітском) єврейському і в арамейською, а адже саме розбіжність між класичною мовою стародавньої арабської поезії і розмовною жаргоном в новоутворених містах і послужило одним з найважливіших стимулів для виникнення арабської філології;
(2) В мішнаітскіе часи був остаточно зафіксований біблійний літературний канон - в Олександрії подібна робота по "виданню" Гомера і Платона поклала початок грецької науці про мову;
(3) Могутня здатність до абстрактного і логічного мислення, представлена в Талмуді, будучи прикладена до вивчення мови, могла б зробити раббі (мудреців) блискучими лінгвістами;
(4) Робота масоретами, вчених, які встановили правильну вимову тексту Біблії, показує, що творці системи вимови мали дуже чуйним "слухом" і видатною здатністю спостерігати лінгвістичні факти.
Якщо, незважаючи на всі ці сприятливі умови, євреї, поки вони ще жили на своїй землі, не створили власної єврейської філології, для цього повинні були існувати особливі причини, наприклад, такі, як природне байдужість до важливості національної мови і та концентрація на ідеях, яка в розділі 3 було виділено як характерна для древніх ізраїльтян на відміну від арабів.
Таким чином, саме контакт з арабами - "фанатиками мови", як їх називали тоді, - відкрив перед єврейськими умами поле діяльності, до якої, як згодом виявилося, у них були особливі здібності, що і принесло перші зрілі плоди на благо національної мови самого єврейського народу.
Особливо вражаючою рисою єврейсько-арабського симбіозу є арабські імена, які носили євреї з доисламских часів і до наших днів. Моріц Штейншнейдер в своєму "Вступі в арабську літературу євреїв" присвятив цій темі не менше 236 сторінок.
Але тепер в результаті нових досліджень листів і документів каїрській генизі, з одного боку, і життя все ще існуючих східних громад, з іншого, матеріал, зібраний Штейншнейдером, можна було б подвоїти. Особливо розширилися наші відомості про арабські імена, які носили єврейські жінки. Ці імена часто виявляються дуже живучими. Деякі караїмські єврейські дами Каїра, що згадуються в арабських тижневиках своїх громад, в 1954 р все ще носять ті ж арабські імена, що і їх прабабусі дев'ятсот років тому.
Точно так же єврейських дівчат ніколи не стали б називати сінія, тюрків або Румия (тобто "Китаянка", "Тюрчанка", "Гречанка"), якби євреї не емігрували в Ємен або інші близькі до тропіків регіони. Клімат цих країн, який одночасно схожий і на екваторіальний, і на альпійський, сильно осмугляет шкіру. Однак єменським матерям хотілося, щоб їх дочки були такими ж світлошкірими, як їх сестри в більш північних країнах.
Межі книги не дозволяють розлогих міркувань з приводу цього захоплюючого сюжету. Але є все ж один момент, який вимагає до себе особливої уваги. Арабські імена використовувалися євреями і в релігійному житті, причому набагато більш широко, ніж неєврейських імена в Європі і Америці.
Зазвичай на Заході людини в синагозі викликають або говорять про нього, вживаючи його єврейське ім'я, так само називають його в таких документах, як шлюбний контракт.
Але в інших місцях, наприклад в Ємені, людей називали або по-арабськи, або по-єврейськи, і ці імена використовувалися для всіх випадків. Таким чином, до Хасану або Мусі, навіть якщо він був рабином, завжди зверталися по його арабському імені, будь то в синагозі або в документах, тоді як Моше завжди зберігав єврейську форму імені, в тому числі і для своїх арабських знайомих. (Вони могли спотворювати ім'я, вимовляючи "Моесаі", але при цьому мали на увазі саме єврейську форму.) Все це природно там, де євреї говорили на діалекті своїх сусідів протягом сотень років, але все ще відділялися від них особливої одягом.
Якщо в людині на відстані можна розрізнити члена іншої громади, йому немає сенсу маскуватися, приховуючи своє єврейське ім'я. Крім того, неєврейське ім'я не вважалося "нечестивим", тому що все життя громади обмежувалася вузьким колом, в якому релігії відводилася першорядна роль.
Слід пам'ятати, що альянсу між єврейським та арабською мовами сприяв той факт, що євреї в арабських країнах в основному носили арабські імена.