Початком давньоєгипетського похоронного обряду вважали муміфікацію першої оболонки (Сах) померлого.
Прагнення захистити тіло від розкладання призвело єгиптян до винаходу муміфікації - свого роду консервації тіла при збереженні його цілісності.
Спочатку муміфікація досягалася шляхом бинтування всіх членів і торса завісами лляної тканини.
Потім процес роботи з Сохнув покійного ускладнився. З порожнин тіла віддалялися нутрощі. Для збереження тіла використовували різні мінеральні і рости тільні кошти, перш за все солі натрію, ароматичні смоли кедра, кипариса, касії і т. П.
Найвищої досконалості мистецтво муміфікації досягло в XVI-XIII ст. до н. е.
Пізніше, за часів Семи грецьких мудреців і Піфагора, муміфікація проводилася приблизно так.
Померлого приносили до бальзамировщикам, які показували родичам на вибір дерев'яні розфарбовані зображення покійних. При цьому майстри називали найкращий спосіб бальзамування, який, як вважалося, колись застосовували Ісіда і Нефтида до Осірісу.
Це був найбільш дорогий спосіб. Існував і другий, більш простий і дешевий спосіб бальзамування. Нарешті, був і третій спосіб - найдешевший.
Потім бальзамировщики опитували рідних покійного, яким способом і за яку ціну ті бажали б муміфікувати померлого. Домовившись про ціну, родичі поверталися додому, а майстри негайно і самим ретельним чином приймалися за роботу.
Три способи бальзамування в ново-і пізньоєгипетському періоди виглядали приблизно так.
способи муміфікації
Перший спосіб. Спочатку залізним гачком через ніздрі з тіла Сах витягували мозок. Таким способом видаляли тільки частина мозку; іншу частину виводили пу тим впорскування розчиняють розчинів. Потім гострим ефіопським каменем робили розріз в паху і очищали всю черевну і грудну порожнину від нутрощів (крім серця!), Які збирали в чотири спеціальні посудини - канопи.
На кришці кожного канопи було зображено "дитя Гора" (сини бога Гора): Має (Амсет) - хранитель канопи з печінкою; Хапи - хранитель канопи з легкими; Дуамутеф - хранитель канопи зі шлунком; Кебехсенуф хранитель канопи з кишечником.
Вичистивши порожнину і промивши її пальмовим вином, майстри знову прочищали її розтертими пахощами. Нарешті порожнину тіла наповнювали чистої розтертої миром, каси та іншими пахощами (крім ладану) і зашивали.
Після цих операцій тіло клали на 70 днів у натровий луг, адже Ісіда теж протягом 70 днів збирала тіло свого чоловіка Осіріса і муміфікували його.
Після закінчення цього терміну тіло обмивали, висушували особливим чином, обв'язували завісами з розрізаного на бинти дуже тонкого полотна висону і скріплювали пов'язки камеддю замість клею.
Вважалося, що всі матеріали, які використовуються бальзамировщиками, отримані з сліз Ісіди і Нефтіди за вбитим чоловікові-брата Осіріса. Пелени для мумії мали виготовити бог ткацтва Хедихати і богиня Таітет. Бог виноробства Шесему повинен був датьАнубісу і синам Гора масла і притирання для бальзамування.
Після цього родичі забирали тіло, виготовляли дерев'яний саркофаг у вигляді людської фігури і поміщали туди мумію. Цей саркофаг зберігали в родинній усипальниці, де приставляли його сторч до стіни.
Таким способом бальзамували своїх померлих заможні і знатні люди.
Другий спосіб. Якщо родичам через дорожнечу першого способу довелося вибрати більш дешевий, то майстри робили так.
За допомогою трубки для промивання упорскували в черевну порожнину покійного кедрова олія, не розрізаючи при цьому паху і не витягаючи нутрощів. А потім, щільно закривши всі отвори тіла, щоб масло не витекло, клали тіло в натровий луг на 70 днів.
На більший термін, однак, залишати тіло в лузі не можна було. В останній день випускали масло з тіла. Масло це діяло настільки сильно, що розкладало всі нутрощі, які витікали разом з маслом. Натровий луг розкладав жир, так що від покійного залишалися лише шкіра та кістки.
Потім, ретельно обмивши і просушити тіло, його повертали родичам, більше вже нічого з ним не роблячи. Ховали небіжчика в ямі, іноді в глиняному труні або великій посудині.
Третій спосіб. Третій спосіб бальзамування, що застосовувався до бідняків, був простий і дешевий. У черевну порожнину вливали сік редьки і клали тіло в натровий луг на 70 днів. Після чого, обмивши і висушивши тіло, повертали його рідним для поховання в звичайній земляний могилі.
Якщо для вчинення дій над Сах покійного досить було навичок і вмілості рук, то для впливу на інші, невідчутні і невидимі енергетичні оболонки людини, були потрібні інші способи і прийоми. Тут неможливо було обійтися без дієвого слова. Звідси і починається наш шлях до правильного тлумачення "Книги Мертвих".