витоки
Мистецтво виготовлення кераміки зародилося на каргопольская землі ще в епоху кам'яного віку. На стоянках каргопольская неолітичної культури (4 - 3 тис. До н.е.) знайдено уламки глиняного посуду, прикрашені ямочно-гребінчастим орнаментом, а також примітивні фігурки, що зображують людей, птахів і тварин.
Витоки традиційного гончарного промислу Каргополов йдуть в 11 - 13 століття, до часів слов'янської колонізації краю з Новгородських і Ростово-суздальських земель. Саме в цей час тут вперше з'являється посуд, виготовлений на ручному гончарному крузі, і ті характерні форми судин, які практично без особливих змін дійшли до 19 століття. Відомості про гончарство цього багатовікового періоду нечисленні. При археологічних розкопках на соборній площі м Каргополя знайдено велику кількість уламків середньовічної глиняного посуду, що свідчать про значні масштаби і високому рівні керамічного виробництва.
Як і всі селяни, каргопольские гончарі орали землю, ростили на ній хліб, тримали худобу. І лише у вільний від сільськогосподарських робіт час сідали за гончарний круг. Виготовлення посуду давало додаткові кошти до життя. За зиму гончар виробляв від 200 до 800 горщиків, а його річний заробіток становив 14 - 15 рублів (ціна 1 горщика до 12 копійок). У промислі працювали і чоловіки, і жінки, їм допомагали діти років з 8 - 9. Робили посуд різних розмірів, форм і назв: горщики, глечики, корчаги, латки, діжі, роговики, рукомои. Із залишків глини «куховарили» величних баб, домашню живність, лісове звірина, дзвінкоголосих качечок-свистків, особливо улюблених дітлахами. Свої вироби панфіловський гончарі продавали на місцевих ярмарках, розвозили по найближчих селах, продавали їх і в Каргополь.
Передаються з покоління в покоління традиційні прийоми виготовлення глиняного посуду донесли до нас давню технологію. Майстри виробляли посуд на ручному дерев'яному гончарному крузі, нарощуючи стінки судин з декількох джгутів - «тетерок». Висохлі вироби поміщали в обжігальню - гартували вогнем. Вийняте з печі розпечене виріб занурювали в борошняну «бовтанку» з вівсяної або горохової муки, яка скипала на ньому темними фантастичними розлученнями. Такий посуд називали обварного.
В кінці 19 століття широке поширення набула поливна кераміка. Готовий виріб обмазували дьогтем і посипали його товченої свинцевою «мучки». Під час випалу окис свинцю плавилася і посуд покривалася красивою зеленуватою глазур'ю.
Іграшки- люди і тварини
Виготовлення глиняних іграшок спочатку супроводжувало гончарному ремеслу. Про те, як виглядали середньовічні каргопольские іграшки, відомо мало. Єдину іграшку цього часу, знайдену в Каргополе, археологи датують 15 - серединою 16 ст Це уламок порожнистими фігурки коня, виліпленого з окремих грудочок глини і покритого ангобом - розчином рідкої глини з домішкою вапна.
Протягом століть багатьма поколіннями гончарів вивірялися навички і прийоми ліплення, а з ними народжувалися найбільш виразні і узагальнені форми іграшки. Так виникло зображення жіночої фігури на стійкому підлогою конусі - спідниці, обтічна компактна форма пташки-свистульки, більш складні за силуетом зображення коня і вершника. Змінювалася згодом і техніка обробки поверхні (ангоб, обварка, поливу), яка повторює по суті справи технологію виготовлення глиняного посуду. Є відомості, що в кінці 19 століття для збільшення попиту починають робити і розписний іграшку. Для розпису використовували натуральні природні барвники.
Найбільш ранні відомості про Каргопольського глиняного іграшці відносяться до 70 років 19 століття. У каталогах предметів, що надійшли в Олонецкий музей з 1871 по 1884 р.р. згадані дитячі глиняні іграшки з села Шалго: мужик, жінка, кінь, корова, барани і олень. В даний час в музейних зібраннях збереглися лише поодинокі екземпляри старої Каргопольського іграшки.
Ворзрожденіе. Іграшка з характером.
Каргопольская глиняна іграшка як художнє явище сьогодні по праву займає одне з перших місць серед російських народних промислів іграшки.
Виробам цих майстрів властиві кращі риси старих каргопольская іграшок. У минулому вони відрізнялися архаїчністю образів, наївною умовністю ліплення і примітивною, але мальовничій розфарбуванням в 2 - 3 кольори. Фігурки монументальні, і без листя. Здебільшого це поодинокі фігурки, які ліпилися з одного шматка глини, наліпних деталей було небагато. Форми гранично спрощені. Саме в ліпленні лежить секрет виразності каргопольская іграшок.
У пластиці і орнаменті «глиняних баб» Івана Дружиніна зберігся відчутний зв'язок з найдавнішою традицією землеробського культу, з образом язичницької богині Матері - покровительки родючості, захисниці врожаю, дому, сім'ї.
Основна тема творчості Уляни Бабкіної - образи навколишнього її повсякденному житті, образ людини північній села. Влучні по пластичному рішенню, радісні по розпису, іграшки втілюють природну радість життя.
Вже у Бабкіної з'являються невластиві раніше для Каргопольського іграшки характеристики: рух, ускладненість пластичного рішення, розширення тематики і сюжетні іграшки.
Своїм художнім спадщиною вона являє живу спадкоємний зв'язок часів. У 50-60 рр 20 століття вона одна на всю околицю продовжувала займатися ліпленням іграшки.
Уляна Іванівна Бабкіна жила в покинутій усіма селі Гриньова, розташованої в 17 кілометрах від Каргополя. Вісімдесят дев'ять років - все життя робила майстриня свої «бобки» (місцева назва іграшки), то під протяжно виспівували казку, то під бадьору частівку, то під наспів старовинної пісні, перегукується з образами глиняних фігурок. Вона часто дарувала іграшки дітям або несла на ярмарок в Каргополь.
Величезний інтерес до її творчості в 60-і роки сприяв відродженню промислу. У 1967 р з ініціативи Спілки художників РРФСР в Каргополе створили гончарний цех, який в 1968 році став філією підприємства народних художніх промислів «Біломорські візерунки» (г.Архангельск).
Очолив підприємство потомствений гончар з д. Токарёво Шевельов Олександр Петрович (1910 р.- 1980 г.). Він налагодив даний гончарне виробництво, а також виготовлення глиняної іграшки.
Зберігши традиційні сюжети, Шевельов почав розробляти нові. У новій іграшці з'явилися ускладненість, багатофігурні, рух, натуралізм, різноманітність кольору, ретельна ліплення, запрасована поверхню.
Сільська тема в іграшці залишилася головною. Селянки, яких зображують каргопольские майстра, дуже діяльні: вони несуть кошик, доглядають дітей, прядуть. Чоловічі фігури теж зображені в повсякденній праці: тут і орач, і сіяч, і коваль. Не забуті і святкові теми: Бражник в човні, візок, вершники, старий з балалайкою, танцююча пара і гармоніст.
Поява іграшки в язичницькі дохристиянські часи дає підставу бачити в ній відгомони древніх уявлень і практично не збереглась рунической культури, существовашей ще за 6-7 тисяч років до Кирила і Мефодія.
У розписі сучасної іграшки збереглася традиційна символіка: коло і хрест в різних поєднаннях як солярні знаки (символи сонця), знаки землі, вогню, води, засіяного поля, врожаю, родючості.
Образи традиційної каргопольская іграшки наповнені прихованим змістом:
«Берегиня» - знак Землі. Образ жінки з оголеними грудьми пов'язаний з найважливішою обрядової темою, злитої з образами животворящих сил «матері-сирої землі» і
Білий колір в давнину цей бачили як «сяючий білизною» і порівнювався зі світлом, але не відбитим, а випромінюваним зсередини. Зліплена з глини баба з головою, увінчаною «сонцем», піднятими до неба руками і сидять в них птахами, які символізують молитву «матері сирої землі» про весняних променях сонця, про світлі і теплі, так необхідних для її родючості. Птахи здавна вважалися в народі передвісницю тепла і весни. Своїм гучним щебетом вони проганяли з землі сили темряви, несли світло, радість і щастя.
Розпис по подолу глиняних «баб» немов борозни зораного ниви. У центрі орнаменту знак сонця або знак пророщеного зерна. Також в розпису використовуються рослинні знаки, знаки дощу. Білосніжна жіноча фігурка ніби виростає з землі, являючи собою образ космічний: вона-й саме розорані поля, засіяне насінням, і світло, що розливається над ним.
Варто відзначити, що Берегиня - це одна з старослов'янських рун, згодом звиродніла в букву «Буки» алфавіту. Руна Берегині - це руна Богині-Матері, що відає і земним родючістю, і долями всього живого. Богиня-Мати дає життя душам, що приходять, щоб втілитися на Землі, і вона бере душу, коли приходить час. Тому руну Берегині можна назвати і руной Життя, і руной Смерті. Ця ж руна є руной Долі.
«Ведмідь» - знак Родючості. У слов'янських народів «Медведько» вважається подавцем родючості землі, існувало повір'я про зв'язок ведмежого культу з родючістю жінки. Після вінця молодих зустрічали в ведмежою шкурі і бажали їм щастя, багатства і дітонародження. Ведмідь у більшості гончарів - добрий «Господарочка лісу». Він виходить на зустріч до людей повним пирогів. Перебендя, весело грає на гармошці:
«... поляночка,
Йде ведмідь з тальяночка,
Він йде, гармошку рве,
Баску пісеньку співає », - співала про нього У.И. Бабкіна
Іноді зображували ведмедя з птахом в лапах, і прикрашали великим хрестом. Цей образ був, можливо, відлунням яких - то далеких спогадів про зв'язок ведмедя з культом вогню і сонця. Ведмеді нерідко задирали годувальниць-корів, витоптували селянські посіви - все це не могло не відбитися на сільської іграшці, що харчувалася особливо останнім часом, враженнями сучасної майстру сільського життя. Так знайшли тут місце і сцени боротьби мужика з ведмедем.
«Олень. Лось. Баран »- знаки Неба. Про оленя складені билини, пісні і перекази, де розповідалося, що копита у нього срібні, а роги «красна-золота» і висвітлював він ними все навколо. Шерсть оленя бура (коричнево-червона), чому, зокрема, він і був одним із стародавніх образів сонця. І, можливо, в пам'ять про це каргопольская глиняним оленям, лосів і баранів ставили на боках великі буро-червоні кола, (або золотили), які символізували нескінченний біг сонця. З ними було пов'язано уявлення про достатку і благо, а саме слово «рогатої» означало на Півночі жити в достатку і багатстві. Те ж обіцяв людям і образ барана-сонця, тому-то, вірно, і складений в снопи урожай вівса - однієї з найродючіших у Каргополе культур - називали «бараном».
«Полкан» - знак Сонця. Полкан, величезний і добрий богатир, захисник людей від сил зла. Він наполовину бравий генерал: груди у нього міцна, обличчя кругле з великою
У ті далекі часи будь-якого рослого мужика могли назвати Полканом. Для того щоб земля дала рясний урожай, перед посівною вибирали в селі «богатиря-Полкан», термосили і «кидали» його на землю, співали обрядові пісні. Таким же міцним, повним сил і здоров'я вибирали і засівальників. За день до посіву він парився в лазні, адже потім митися йому вже не можна, інакше в колосках буде «бель» - порожнеча. У ніч перед сівбою і в продовженні всієї роботи він не мав спати з дружиною. Прокинувшись, одягав на себе все чисте, щоб і сходи були чисті, скидав штани і в одній довгій, до колін, сорочці приступав до роботи. Людина тут-образ великого світу, і його поведінка або дії мають прямий вплив на природу, на родючість землі. Полкан в Каргопольського іграшці - це образ нездоланно могутнього богатиря. Дуже рідко ліпили Полкан відважним і молодецьким, зазвичай він ставний «старий досвідчений чоловік».
«Тягни-штовхай». Фігурка тягни-штовхаючи сосотоіт з двох коней - чорного і білого. Кінь (Комон, клюся, тарпан) - одне з найбільш шанованих у слов'ян тварин. Білі і руді коні вважалися посланниками тепла, сонячного світла і всякого блага. Якщо світлий кінь уособлює собою радість сонячного світла, то кінь чорний несе саму Смерть. Вершник на коні - символ сам по собі багатогранний, а тим більше вершник на тягни-штовхай, що втілює собою постійну боротьбу між світлою і темною сторонами людської душі. Сидячого між чорним і білим конем вершника намагаються перетягнути на свою сторону світлі і темні сили. Цікаво положення вершника - на одних фігурках він ще тримається руками за обох коней, як-б не визначився в своїй долі - а на інших він вже припав до світлого коню.
У сучасній Каргопольського іграшка, крім традиційних фігур, широко використовуються багатофігурні композиції, з'являється характер і рух, прагнення до того, щоб «все було як у житті». Майстрами встановлені теми і сюжети, найчастіше це селянське життя, будні і свята. Розробляються і нові сюжети, пов'язані з календарними святами, з різними заходам і виставками, що проходять в місті.
Матеріал надано порталом www.perunica.ru
Немає пов'язаних постів.