соціокультурний простір, мозаїчна культура, телевізійний екран, культурологія.
Культура - це багаторівневий феномен, ідеальний аспект середовища сучасного суспільства. Це - орієнтаційний екран знань, на який проектується інформація, одержувана ззовні, і використовувана в теоретичної і практичної діяльності. Це актуальні і потенційні знання, доступні оточуючим і впливають на їхнє життя.
Соціокультурний простір - фундаментальна і базова компонента будь-якого культурологічного дослідження. Воно включає традиційну трактування поняття «співіснування», яке, в гуманітарних науках, потіснила поняття «час».
Про просторі писав Б. Паскаль, який вважав, що велич душі виявляється не в тому, що людина досягає якоїсь крайності, а в тому, що він уміє відразу торкнутися обох крайнощів і наповнити весь проміжок між ними. За допомогою інтуїції - здатності людини домальовувати в своїй уяві ціле, перш ніж встановлені і досліджені всі частини, здатність на основі декількох фактів і даних експериментів відтворювати в уяві всю цілісну теоретичну систему [2, с. 19, 22].
Отже, соціокультурний простір - це взаімососуществованіе духовного і матеріального світу на основі, внутрішньо створеного людиною, світобачення і суспільствознавства його метафізичних образів і психічних енергій слова в постійному виборі стрімко умножающихся альтернатив в трансцендентальної його розумінні при наявності певної території.
Поняття «соціокультурний простір» отримало розвиток в працях О. Шпенглера, П. Сорокіна та інших вчених. Методологічні основи і підходи у вивченні соціокультурного простору позначають актуальність синтезу всіх його складових [3, с. 41-49].
Це - просторово-часова характеристика культури певного географічного району. Свідома людське життя, тобто життя культури, вимагає особливої структури простору - часу. Культура організовує себе в формі певного простору - часу і поза такої організації існувати не може. Зовнішній світ, в який занурений людина, щоб стати фактором культури, піддається семіотизації. Він поділяється на область об'єктів, щось означають, що символізують, що вказують, т. Е. Мають сенс, і об'єктів, що становлять лише самих себе. При цьому різні мови, що заповнюють це соціокультурний простір, виділяють «під внележащіе реальності різне». З'являється картина, яка привласнює собі право говорити від імені культури в цілому. В результаті, в центрі соціокультурного простору ділянки семіосфери набувають жорстко організований характер і одночасно досягають саморегулировки. Виключно важливе, якщо не домінуюче, значення в створенні картини світу тієї чи іншої культури має семіотика соціокультурного простору. Природа цього явища пов'язана з самою специфікою простору. А фундаментом освоєння життя культурою є створення образу світу, просторової моделі універсуму [4, с. 205].
На одному «соціокультурному просторі» може розташовуватися кілька «соціокультурних полів», кожне з яких буде визначатися своїми особливостями розвитку та наповнення. Але всі вони розвиваються, взаємозбагачуючись і взаємодіючи один з одним, контактуючи між собою.
Соціокультурний простір - феномен багаторівневий, багатоетапний і різноплановий. Розвиток його представляє собою зміну станів, що відбувається за умови збереження їх основи, тобто якогось вихідного стану, що породжує нові стану. Збереження вихідного стану або його основи дає можливість здійснення закономірностей розвитку.
Соціокультурний простір має інтегративну початок, яке формується під впливом процесу розвитку, що характеризується постійним рухом і зміною і характеризується цілим комплексом перетворень. Це - не просто саморозкриття об'єкта, актуалізація вже закладених в ньому потенцій, а зміна станів, в основі якої лежить неможливість з тих чи інших причин збереження існуючих форм функціонування. Воно характеризується наступністю між якісними змінами і на рівні системи акумулює зв'язок подальшого з попереднім, тенденцію в зміні і появі нових якостей.
Відомий сучасний учений К. Разлогов назвав культуру специфічної професійною сферою, в якій важливе місце займає телебачення. Однак серед кореспондентів, що працюють на телебаченні, існує думка, що телебачення необхідно вивести за рамки культури. Так, Л. Парфьонов вважає, що телебачення - це не культура, а якщо і культура - то масова ». В. Познер називає телебачення не культурою, а бізнесом і т.д.
Така ситуація склалася через вузького розуміння самого концепту «культура», яке склалося ще в XIX столітті. Насправді, сучасне уявлення про нього пов'язано з комп'ютерно-телевізійної епохою.
Сьогодні безсумнівним є те, що телебачення внесло свій вклад в формування постмодерністських уявлень про взаємодію старого і нового в культурі, відображення на екрані різних пластів осмисленого людством досвіду. Для глядача - це орієнтаційний екран знань, на який проектуються одержувані ззовні стимули-повідомлення, для соціуму - це актуальні та потенційні знання, доступні оточуючим і впливають на їхнє життя. Такий екран знань відрізняється просторістю. теоретичністю, щільністю і оригінальністю. У зв'язку з цим культуру, яка формує телевізійний простір, можна назвати мозаїчної, тому що вона протиставляється ієрархічності і системності класичного уявлення про цей концепт.
Досліджуючи духовне життя сучасного суспільства, відомий вчений А. Моль, виділив в ній пласт мозаїчної культури, що має досить широку характеристику. На його думку, вона складається з безлічі дотичних, але не утворюють логічних конструкцій фрагментів знань. Екран знань утворюється з розрізнених уривків, пов'язаних простими, чисто випадковими відносинами близькості за часом засвоєння, за співзвучністю або асоціації ідей. Вони не утворюють структури, але мають силу зчеплення, яка надає цьому екрану певну щільність, компактність. Тут немає «точок відліку», мало усталених понять, але багато термінів, що володіють вагомістю (опорні ідеї, ключові слова, і т.д.) [5].
Термін «мозаїчна культура» використовується сучасним соціологом С. Кара-Мурза, який, як і А. Моль вважає, що ця культура сприймається людиною майже мимоволі, у вигляді шматочків, вихоплює з омиває людини потоку повідомлень [6].
На думку професора І. Кефели, мозаїчна культура - поняття, що характеризує стан сучасної культури. Людина відкриває для себе навколишній світ за законами випадку, в процесі спроб і помилок. Свої знання він черпає їх з життя, газет, телебачення, та інших джерел інформації, і лише накопичивши певний її обсяг, він виявляє приховані в ній структури, йде від випадкового до випадкового, які часом виявляються істотні. Класичний метод гуманітарного пізнання користувався логічної дедукцією і прийомом формальних міркувань, рухаючись від одного вузла мережі знань до іншого, і «екран знань» нагадував павутину або тканину, міцно з'єднану поперечними нитками. Поступово в процесі навчання цих сполучних ниток ставало все більше і більше, і тканину утворювала структуру. Його думка з приводу мозаїчної культури збігається з думками вищеназваних вчених.
Таким чином, мозаїчна культура являє випадковий, складений з багатьох дотичних, але не утворюють конструкцію фрагментів, де немає точок відліку, немає жодного загального поняття. Це - підсумок щоденного впливу на людину безладного потоку інформації.
Мозаїчна культура на телевізійному екрані була завжди, що пов'язано з постійно зростаючим обсягом знань, який подвоюється кожні п'ять років.
Для того щоб визначити його специфіку, потрібно визначити складові елементи цієї мозаїки.
Між цими двома панівними пластами сформувався своєрідний постмодерністський симбіоз - механізм перекладу з мови однієї культури ( «соціалістичної») на мову іншої - культури постсоціалістичної, в якій значне місце займає класична культура від сталінського до брежнєвського часу, принципово чужа значної частини нинішніх мовників, зокрема її молодому поколінню. Але саме вона продовжує бути тим духовним вітаміном, який настільки необхідний сучасній російській людині. Ми підтримуємо цю точку зору.
Пов'язуючи мозаїчну культуру з екранним знанням, А. Моль бачив її за обсягом (ерудиція), глибиною (теоретичність), щільності (зв'язність і мобільність) і оригінальності (вираз нової точки зору на те, що відбувається).
Причому якщо тканина асоціацій впорядкована щодо кількох екранів знань, то таку культуру А. Моль називає гуманітарної. Якщо ж вона нагадує повсть, то це - мозаїчна культура. яка формується завдяки розвитку засобів масової інформації в результаті якісного стрибка, в результаті якого гуманітарна культура перетворюється в мозаїчну.
За А. Молю, гуманітарна культура виділяє з повсякденного життя основні предмети і головні теми для роздумів. Її екран знань схожий на мережу, строго впорядковану і виникає в результаті організованого процесу пізнання. Оволодіння гуманітарної культурою пов'язується з постійним накопиченням ідей, фактів, яке, врешті-решт, перетворюється в конкретну структуру в «системі координат».
На відміну від неї, мозаїчна культура складається з безлічі дотичних, але не утворюють логічних конструкцій фрагментів знань. Тут екран знань складається з розрізнених уривків, пов'язаних простими, чисто випадковими відносинами близькості за часом засвоєння, за співзвучністю або асоціації ідей. Вони не утворюють структури, але мають силу зчеплення, яка надає екрану знань певну щільність, компактність, причому не меншу, ніж у «тканеобразного» екрану гуманітарної культури. На відміну від гуманітарної культури, мозаїчна культура не має «точок відліку», в ній досить невелика кількість загальних понять, але зате багато понять, що володіють вагомістю (опорні ідеї, ключові слова).
Отже, культура суспільства завжди відрізнялася мозаїчністю. Телебачення перетворило цю мозаїчність з еклектизму повсякденного мислення в стихію «комплексного підходу», завдяки якому в одному просторі зустрічаються різні пласти культури, об'єднані засобами комунікації. Якщо розквіт гуманітарної культури припадав на період першої промислової революції (XVIII ст.), Але зараз однією гуманітарної культурою недостатньо.
Вже зараз рівень гуманітарної культури визначається не освітою, а кількістю інформації, 70% якої вчені отримують не через наукову літературу, а через засоби масової інформації, в т.ч. науково-популярні журнали, а також через особисте спілкування.
Така система отримання знань в мозаїчної культурі пронизує всю духовне життя суспільства. Завдяки телевізійного екрану ці знання поширюються, поступово стають загальновідомими і, врешті-решт, служать матеріалом для подальшого розвитку духовної культури суспільства.
Таким чином, телебачення впливає на громадську думку, допомагає формувати ідеї, погляди людей, тобто створює мозаїчну культуру суспільства.
У сучасному світі людина, втрачаючи свою індивідуальність, розчиняється в натовпі і стає жертвою маніпуляцій з боку владної еліти. За Х. Ортега-і-Гассету, жодна влада в світі ніколи не лежала ні на чому, крім громадської думки ... У більшості людей думки немає, його треба дати їм, вливши «як мастило в машину».
Саме він формує:
- картину світу, тобто повідомляють про події та їх політичному значенні у зовнішній для соціуму середовищі;
- транслює продукти сучасної культури і культурної спадщини.
- привертає і утримує увагу аудиторії масової комунікації.
У широкому сенсі слова він створюють умови, що формують у людей потребу в безперервному одержанні інформації, причому не в якості об'єкта, а дійової особи історії. Важливу роль в цьому процесі займає мозаїчна культура. Таким чином, можна зробити висновок, що мозаїчна культура телевізійного екрану в соціокультурному просторі сучасного суспільства вимагає свого подальшого дослідження, в т.ч. і в рамках культурологічного знання.
1. Кант, І. Соч. - М. 1969. - Т.З.-С. 407.
2. Цит. по: Волков Г. Три обличчя культури. - М. тисячі дев'ятсот вісімдесят шість.
4. Лотман, Ю. Всередині мислячих світів. Людина-семісфера-історія. - М. +1966.