Утопія і Велика французька революція
"Фрагменти республіканських встановлень"
( "Les Institutions republicaines. Fragments")
А. Сен-Жюста як характерний приклад
утопічного творчості XVIII століття.
Є різниця між утопістом і реформатором, тобто людиною, яка виправляє існуючий світ, замість того, щоб зводити на його місці новий. Якщо деяких утопістів можна назвати "реформаторами", то лише в тому сенсі, в якому це слово вживається як антонім слова "революціонери". Бо, в більшості своїй, утопісти не хотіли виправляти існуючий світ силою, але, щонайбільше, намагалися створити в ньому острівці Нового, які своїм прикладом повинні були впливати на людей доброї волі. Втім, проблема практичного перетворення світу існувала аж ніяк не у всіх утопіях. Утопіст не обов'язково знає, що треба робити. Його місія - поставити під сумнів старий світ в ім'я образу іншого світу. Стихія реформатора - компроміс, тобто саме те, що утопіст відкидає раз і назавжди. Ближче до утопічного мислення варто революціонер, однак, в більшості своїй утопісти вкрай далекі від революційності, або вони взагалі не намагалися провести свої задуми в життя, або, щонайбільше, намагалися зробити це в досить скромному масштабі і мирними засобами. Втілення цінностей могли бути зовсім різними, але їх спільною рисою завжди було те, що вони існують поза часом і простором. Наприклад: Природа, Бог, Розум, "універсальна гармонія". Значення цього роду утопій полягає в тому, що в багато епох саме в них проявлялось суворий осуд існуючого світу і мрії про краще майбутнє. Крім того, вони служили філософською основою утопій іншого типу, особливо тих, які конструювали вигадану модель досконалого суспільства. Саме ідеї природи людини і природного права судилося зіграти велику роль в історії утопічного мислення.
Гармонія Свободи, Моралі, Чесноти і щастя народу - ось установки, з якими виступав в Конвенті Антуан Сен-Жюст - найвизначніший ідеолог якобінськоїдиктатури. Детальний проект ідеального суспільства майбутнього був викладений їм в незакінченою роботі "Республіканські встановлення" ( "Les Institutions republicaines"). "Встановлення є гарантія уряду вільного народу від розкладання моралі і гарантія народу і громадянина від розкладання уряду. Потрібно затвердити всі громадські та особисті гарантії, щоб усунути чвари і насильство, поставити вплив моралі на місце впливу людей. Терор може звільнити нас від монархії і аристократії. але що позбавить нас від морального розкладання? Встановлення! " (5)
У проекті Сен-Жюста - громадянська громада, в якій пануватимуть чеснота і принцип: один за всіх і всі за одного. Бездоганна чесність, найсуворіша дисципліна і самовіддана хоробрість - ось відмінна риса громадян його держави. Ця громада - смутний привид зовнішньої структури античного суспільства. Та ж найсуворіша регламентація побуту громадян на манер Спарти, ті ж суворі приписи про права та обов'язки населення. Кожен громадянин громади щорічно зобов'язаний звітувати в храмі про вживання свого майна, щоб уникнути надмірних накопичень. Закон регламентує і побут громадян. Так, "ніхто не має права вживати в побуті золото і срібло, якщо це не монета"; або ще: "ніхто не повинен вживати в їжу м'ясної в 3, 6 і 9 дні декади" (10). Виняток з громади, позбавлення звання громадянина вважається найсуворішим і найпоширенішим покаранням.
Громадяни повинні бути доброзичливі, як брати. Сен-Жюст детально розробляє інститут дружби. Таким чином, він намагається створити міцну спаяність між громадянами. "Кожна людина, яка досягла 21 років, має оголосити в храмі, хто його друзі, і бути їм відданим все життя. Якщо людина скоїть злочин, його виганяють разом з друзями. Той, хто скаже, що не вірить в дружбу або що не має друзів , підлягає вигнанню "(11).
Система виховання розроблена у Сен-Жюста також вельми детально. Мета - виховання громадян з усіма їх чеснотами. Діти з п'яти років виховуються державою, колективно, в самій суворій дисципліні. Мова їх привчають до виключного лаконізму. До 10 років вони навчаються в школі, причому обов'язково живуть в селі. Дитину у вільний від занять час надають самому собі, не б'ють і не пестять. Їх організм повинен загартовуватися: діти одягнені в просту полотняну одяг в усі пори року, сплять на рогожі і харчуються спільно з іншими дітьми фруктами, овочами, корінням, молоком і хлібом. З 10 до 16 років вони виховуються переважно як воїни і хлібороби. Діти групуються по батальйонам і легіонам, живуть в таборах і якщо не займаються стройовою підготовкою, то допомагають на полях. З 16 до 21 року вони навчаються який-небудь професії, яка відповідає їх бажанням. У 21 рік вони досягають повноліття і стають повноправними громадянами. Таке виховання стосується тільки хлопчиків. Дівчаток виховують батьки. Про те, яке велике значення надавав Сен-Жюст правильної системи виховання, можна судити по його записнику, де він підкреслив: "Змусити виконувати закони про освіту, ось в чому секрет" (14). Велика увага приділяється і питання про вихователів: їх обирають з числа людей похилого віку, які досягли шістдесятирічного віку. Люди похилого віку ж відають і цензурою, одним з найважливіших інститутів в системі Сен-Жюста, який він запозичив з історії Риму, хоча і дещо змінив його. Сен-Жюст вважав головним призначенням цензора стежити за чистотою моралі, але контроль їх міг стосуватися тільки молоді і громадських службовців; останні були зобов'язані подавати приклад всім іншим громадянам. "Цензура не поширюється на народ: він сам собі цензор, Вона може лише стежити за виконанням законів і змушувати магістратів їм підкорятися. Для збереження революційного уряду потрібен або тиран, або справедливість і невблаганна цензура" (15). Місія цензорів здійснюється зазвичай в храмі.
Храми в республіці Сен-Жюста це не просто місце для поклоніння божеству. Там повинні були відбуватися найважливіші акти політичної і громадянської життя республіки: проголошуватися закони, звітувати у витраті своїх коштів громадяни; там вони повинні були щорічно клястися у вірності дружбі, і поважні старці, підперезані білими шарфами здійснювати обряд цензури над поведінкою молоді та чиновників (16). Така суспільно-державна роль храмів цілком узгоджується з національним характером релігії Сен-Жюста. Її завдання - підтримка культу чесноти. Це як би вищий моральний інститут. Культ Верховного істоти був покликаний зміцнювати загальну гармонію, проголошувати і стверджувати святість свободи і громадянської чесноти в насолоді благами землі. Велике значення при цьому Сен-Жюст відводить релігійним національних свят, присвяченим Природі і різним чеснот, організованих в перший день кожного місяця по революційному календарю, по черзі в честь Верховного істоти, Природи, народу або який-небудь чесноти: любов, подружньої вірності, перемоги, мудрості, патріотизму, молоді, старості, праці, безсмертя душі та ін. (17) Все це - культи, які повинні бути невід'ємною характерною рисою громадянина.
Такий ідеальний лад республіки Сен-Жюста. Строй, який своїми зовнішніми формами, написаними за допомогою просвітницької філософії XVIII століття, забирає в давно минулі героїчні часи античного світу. Не дарма сучасник Сен-Жюста, Барер, пізніше так згадує про нього в своїх "Мемуарах": "Якби Сен-Жюст жив за часів грецьких республік, він був би спартанець. Його" Фрагменти. "Доводять, що він обрав би законодавчі інститути Лікурга. Але його спіткала б доля Агіса і Кліомена" (18).) Тріумфи утопії в історії є щось виняткове, але все ж реальне. Це тріумфи особливого роду, бо сни утопістів не збуваються. Ніякого раю на землі немає. Утопії не можуть уникнути долі всіх ідеологій. Вони дають людині цінності, за які варто боротися, але не можуть гарантувати йому всемогутності і всезнання. Результат діяльності вислизає з-під контролю. Але значення утопії не в цьому. Воно залежить від того, якою мірою вона здатна запровадити в суспільну свідомість переконання в проблематичності існуючого порядку, а також у необхідності вибору між ним і будь-яким альтернативним порядком.