• шість інших згадок про Соломона на ім'я в книзі (1: 5; 3: 7, 9, 11; 8:11, 12);
• три згадки про «царя» [1: 4, 12 (СП 1: 3, 11); 7: 6];
• згадки про царської весіллі Соломона (3: 7-11), що мають паралель у весіллі Соломона з дочкою фараона (3 Цар 3: 1);
• історична згадка про 1005 піснях Соломона [3 Цар 5:12 (СП 4:32)] (було б дивно, якби жодна не збереглася);
• історична згадка про всебічному знанні Соломона в природознавстві [3 Цар 5:13 (СП 4:33)] [бо в Пісні ми знаходимо достаток флори (21 різновид рослинного життя) і фауни (15 видів тварин)];
• згадка про колісницях фараона (Песн 1: 8), сообразное з фактом ввезення Соломоном коней з Єгипту (3 Цар 10:28);
• опису царської розкоші [наприклад, Песн 1:12, 13 (СП 1:11, 12); 3: 6, 9] і дорогих привізних продуктів (пахощів, золота, срібла, пурпура, слонової кістки, берилу і кедра), згідні з казковим багатством Соломона (3 Цар 10: 14-23) і великої торгівлею (3 Цар 9:26 -28);
• великі паралелі з притчею Соломона (наприклад, Песн 4: 5 = Притч 5:19; 4: 11 = Притч 5: 3; 4: 14 = Притч 7:17);
Соломон був великим любителем жінок (3 Цар 11: 1-2), але Писання виділяє лише одну з них: дочка фараона.
Важливість дочки фараона підкреслюється її п'ятикратним згадка в оповіданні 3? Ї Книги Царств (3 Цар 3: 1; 7: 8; 9:16, 24; 11: 1-2).
Єдине ясне згадка про весілля Соломона в історичному оповіданні - це згадка про його одруження з дочкою фараона (3 Цар 3: 1).
Один і той же дієслівний корінь (? Tn) використаний в описі весілля Соломона (3 Цар 3: 1) і в Песн 3: 6. Мабуть, перед нами інтертекстуальний зв'язок.
Згідно 3 Цар 3: 1, Соломон «ввів (b? В гіфіле. - Р. Д.) її до міста Давидового». У Песн 1: 4 (СП 1: 3) використано те ж саме слово, що утворює интертекстуальную зв'язок: «Цар ввів (b? В гіфіле. - Р. Д.) мене у палати свої».
«Містом Давидовим» в 3 Цар 3: 1 явно названий Єрусалим. Пісня містить часті обміни репліками між нареченою і «дочками ієрусалимськими» [наприклад, 1: 5 (СП 1: 4); 2: 7; 3: 5, 11; 5: 8, 16; 6: 9; 8: 4]. Той факт, що «дочки єрусалимські» згадуються як би особняком від нареченої, може означати, що сама наречена - НЕ уродженка Єрусалиму.
Соломон уподібнює кохану «кобил в возах фараонових» [Песн 1: 9 (СП 1: 8)]. У дочки фараона це повинно було викликати знайомі по дому асоціації. У наявності і ще одна інтертекстуальний зв'язок з 3 Цар 3: 1.
Пісні 6:12 містить загадкове згадка про «колісницях мого знатного народу» (mark? B? T amm? N? D? B). Це цілком може мати на увазі царський походження нареченої і знамениті єгипетські колісниці [пор. 1: 9 (СП 1: 8)].
Оскільки Соломон одружився з дочкою фараона на початку свого панування, ще навіть не побудувавши свій будинок і дім Господній (3 Цар 3: 1; 7: 8), Пісня доречніше датувати раннім періодом правління Соломона, коли він ще не впав в ідолопоклонство і багатоженство ( 3 Цар 11: 1-8). Судячи з розповіді в 3 Цар, шлюб з дочкою фараона був його першим шлюбом: є показовою не тільки хронологія, але і опис будівельних проектів. 3 Цар 7: 7 описує будинок Соломона, а потім повідомляє (7: 8): «І в дім для фараонової дочки, яку взяв за себе Соломон, він зробив ті сіни». Згідно 3 Цар 9:24, «дочка фараонова перейшла з Давидового Міста до свого дому, якого збудував для неї Соломон». Він явно будував два будинки: один - собі, інший - своєю єдиною дружині. Якщо на той момент у нього були інші дружини, дивно, що турбота про них не згадується. П'ятикратне згадка про дочку фараона в даному оповіданні, при тому, що про попередні дружин не сказано ні слова, також наводить на думку, що вона була першою дружиною. Доречно згадати і паралельний уривок в 2 Хр 8:11, де наведені слова Соломона, коли він привів додому дочка фараона: «Моя дружина не повинна жити в домі Давида, царя Ізраїлевого». І нарешті, в контексті шлюбу Соломона з дочкою фараона (3 Цар 3: 1) оповідач відзначає, що Соломон ще не відступив від заповідей і наказів Божих: «І полюбив Соломон Господа, щоб ходити постановами свого батька Давида; але і він приносив жертви та кадив на висотах »(3 Цар 3: 3). Лише в 3 Цар 11: 1-2 буде сказано про багатьох інших дружин, яких Соломон, коли серце його відвернулося від Бога, взяв в порушення заповіді. Пісня Пісень підкреслює, що в цей момент Суламітко - єдина для Соломона. Саме її ім'я ( «Суламітко» = «єдина Соломонового»; див. Нижче) було б недоречно, якби тут не було нічого унікального.
Як відомо з розповіді про подальше полигамном відступництві Соломона (11: 1-8), на старість цар змінив того, що описано в Пісні. Однак нехай більш похмурі реалії кінця Давидова правління не відволікають нас від ідеалу (і реалій початку його правління), зображеного в «оповідної канві» Пісні Пісень. У Пісні Пісень - щаслива і моногамна літературна кінцівка.
Хоча є вагомі підстави вважати коханих Соломоном і дочкою фараона, теоретично не виключено, що перед нами все-таки відносини ідеальної любовної пари. Однак навіть якщо не ототожнювати героїв з Соломоном і дочкою фараона, в тексті є достатньо підстав для висновку про моногамному характері відносин. Гарретт, який вважає, що мова йде про ідеальну, а не історичною парі, підсумовує внутрішні свідоцтва на користь даного висновку, а також його значення:
Крім цієї низки уривків з Пісні, які говорять на користь моногамії, Гарретт згадує три уривки, які свідчать про моногамному (і шлюбному) характер відносин цих коханих.
Поділіться на сторінці