Питання: Чи можна здійснювати молитву за упокій покійного, будучи далеко від його тіла (салятуль-Гаїб)?
Відповідь: В обох збірках «Сахих» імамів аль-Бухарі і Мусліма передається, що Про-рок (мир йому і благословення) відправив заупокійну молитву з нагоди смерті ефіопського короля Наджашій.
Вчені всіх мазхабов беруть цей хадис за основу і кажуть, що можна здійснювати мо-Литву за людину, тіло якого знаходиться не в даному місці. Однак існують разногла-ся: деякі кажуть, що ця дія була особливістю Пророка (мир їм у і благословення-ня) і не стосується інших людей. Цієї думки дотримуються ханафіти і маликіти.
Як сказав один з учених маликитов аль-Хуршій:
وصلاته عليه الصلاة والسلام على النجاشي من خصوصياته
«Молитва Пророка (мир йому і благословення) за Наджашій є особливістю Пророка (мир йому і благословення))». Тому маликіти вважають засуджує вчинення такої молитви.
Один з учених ханафітського мазхаба аль-стосується також пише, що ця молитва - осо-сті Пророка (мир йому і благословення) ( «Бада сана»). Тому ханафіти не дозволено-ють здійснювати цю молитву.
А шафіїти і ханбаліти дотримуються думки, що кожна людина має право со-вершити заупокійну молитву за будь-якого мусульманина, незалежно від того, є присутнім тіло покійного поруч або відсутній. Тому як вважають, що немає достовірного доказу, що вказує на те, що вищенаведений хадис говорить про те, що ця дія є особливістю Пророка (мир йому і благословення), відповідно, проходження Пророку (мир йому і благословення) стосується всієї умми (громади) до Судного дня.
Представник шафиитского мазхаба імам ан-Нававі (та змилується над ним Аллах) пі-шет:
مذهبنا جواز الصلاة على الغائب عن البلد, ومنعها أبو حنيفة. دليلنا حديث النجاشي وهو صحيح لا مطعن فيه وليس لهم عنه جواب صحيح
«Наш мазхаб (школа, шлях) - дозволеності здійснення молитву за покійного, тіло якого відсутній в місті, незважаючи на те, що Абу Ханіфа дозволяв це. Наш аргумент - достовірний хадис, в якому говориться, що Пророк (мир йому і благословення) здійснював молитву за Наджашій, і немає у них (ханафитов) достовірної відповіді на це (наш аргумент) »(« аль-Маджму »).
Потрібно відзначити, що думка, якого дотримуються шафіїти і ханбаліти - це думка абсолютної більшості колишніх і нинішніх вчених.
Можна навести ще десятки цитат на користь законності здійснення заупокійної молитви за покійного, тіло якого відсутній в місця здійснення молитви.
Висновок: Звичайно, людина має право слідувати своєму мазхабу і надходити в відпо-відно до них. Але якщо в мечетях в п'ятницю або інші дні відбувається загальна колективна молитва за померлих, то немає причин не робити цю молитву з усім колективом, що не розділяючись, навіть якщо людина Ханафі, тим більше, що більшість вчених вважають цю молитву узаконеної в Ісламі.