Сліпих, кривих, біснуватих, прокажених, з болящі або померлими дітьми - нескінченна низка людського болю, яка оточувала Христа. Ісус не відмовив нікому з тих, хто просить у Нього здоров'я «душевного і тілесного». Завдяки незліченним чудесам, багато хто зміг переконатися в тому, що Він і є обіцяний Богом Месія - Спаситель роду людського. Адже хто ще, крім Нього, міг би зціляти болящі душі людей. Це може тільки любов Бога. В Євангелії апостола Матвія ми також читаємо такі рядки: "Істинно ... кажу вам, що коли б двоє з вас на землі погодяться просити про всяку річ, то коли вони будуть попросили, буде їм від Отця Мого Небесного, бо де двоє або троє зібрані в ім'я Моє, там Я серед них "(Мф. 18: 19-20). Це слова Самого Спасителя нам, людям.
Як пише священик XX століття прот. Костянтин Ровінський: «Мені, принаймні, - каюсь - ні разу не приходило в голову, що в наведених словах Божественного Засновника нашої релігії по Його нескінченному милосердю дається людям пряма вказівка на те, що, якщо їх спіткали біда, хвороба, нещастя, важке потрясіння або вони впали в якусь безвихідь, коли ніхто з людей не може їм допомогти, - не все втрачено: є вихід, є притулок, це - щира молитва до Бога за угодою з іншими ».
І про особливу актуальність «молитви за угодою» саме в наші дні, на власному досвіді переконавшись в її силі, він пише, що вона нам потрібна, «... щоб у пережите час безвір'я і релігійного індиферентизму зміцнити віру людей, показати їм, що може бути дано понад по вірі і по ревної молитви, а також, яку силу і значення має любов, бо, погоджуючись молитися за когось ... ми цим виявляємо любов до ближнього, думаючи про нього, нарікаючи про його невдачі або шкодуючи його, якщо він хворий , і бажаємо йому допомогти, полегшити його положення, врятувати його мо ітвой, будучи часто безсилими зробити що-небудь інше. А де любов, там і Бог, бо Бог є Любов ».
Про те, що «молитва за угодою» рятувала віруючих у важкі радянські роки, згадує і прот. Микола Соколов - онук відомої родини Пестова, яка пронесла глибоку православну віру крізь всі гоніння тих років. В одній з таємних молитов, яку читає священнослужителями, які здійснюють Літургію, є такі слова: "Іже загальна ця і согласния дарував нам молитви, іже і двема, або трьом узгоджується в ім'я Твоє, прохання подати обещавий, Сам і нині рабів Твоїх прохання до корисного виконай , подаючи нам в цьому веце пізнання Твоєї істини і в майбутньому життя вічне даруючи ". «З цього можна зробити висновок, що в перші століття християнства молитва" за згодою "була досить звичайною, і священнослужитель в таємній молитві просить Христа, щоб загальні усією Церквою молитви Господь так само прихильно прийняв, як Він обіцяв виконати прохання двох або трьох, які погодилися на землі про що-небудь просити »(прот. Костянтин Ровінський).
Тому і названа православна сім'я - Малої Церквою, тому що двох, зібраних в ім'я Христове, досить для повноти. І повноти у всіх молитовних проханнях подружжя, в тому числі. Взагалі, спільна молитва віруючих про одне й те ж є споконвічною православної богослужбової традицією: ми приходимо на Богослужіння в храм для того, щоб молитися «всім миром», до чого і закликає нас диякон перед великою єктенією. Ми приходимо для того, щоб усім разом молитися про проханнях всієї Церкви, які виголошує нам диякон.
Церкви - зібрання віруючих - як єдиного Тіла Христового присвячені численні праці протопресв. Олександра Шмемана. Зокрема, він пише: «У великій єктенії подається і розкривається молитва Церкви ... як саме« спільну справу », в усьому його космічному і вселенському обсязі. Людина в зборах Церкви закликається перш за все ... «відкласти піклування» про все тільки своєму, особистому, приватному і як би розчинити себе і своє в молитві Церкви. У великої єктенії розкривається християнська ієрархія цінностей ... »Тобто,« забуваючи »про себе, ми« вливаємося »в молитву всієї Церкви, стаємо частиною неї. Але найголовніше, що і кожна людина зокрема перед Богом - велика цінність. І протопресв. Олександр Шмеман далі пише: «Особиста і конкретне не виключені, проте, з церковної молитви. І в тому суть завершальній, сугубою єктенії, що в ній Церква зосереджує свою молитву про приватних, особистих потребах людини. Якщо на початку служби, у великій єктенії, все приватне як би вмирає в цілому, тут - вся молитовна сила Церкви, вся її любов зосереджується ось на цю людину, ось на цій потребі ... »Сугуба єктенія - відкрита: в неї вставляють різні особливі прохання церкви, що різняться від одного приходу до іншого. Так, в храмах при університетах завжди є особливе прохання про учнів. А, наприклад, в нашому Свято-Аврааміевском храмі додані молитви про подорожуючих, про хворих і про примноження любові. Був період, коли прохання про подорожуючих було упущено з Богослужіння. Саме тоді в місті Булгарі і взагалі в Спаському районі різко почастішали випадки дорожньо-транспортних пригод. І співробітники ГИБДД самі прийшли в храм і запитали, чи немає в Церкві будь-яких молитов, що попереджають аварії на дорогах.
А протопресв. Олександр Шмеман пише про те, що правильним переживанням Літургії є те, що ми приходимо на Богослужіння не заради себе (щоб себе освятити Причастям, помолитися самому про свої проблеми), а те, що ми «приносимо себе на Богослужіння» заради всього зібрання віруючих, які потребують і в нашу участь. В такому зібранні в ідеалі причащається кожен (в дусі самої євхаристійної молитви: «... нас же всіх, від єдиного Хліба і Чаші причащаються, з'єднай один з одним у єдиного Духа причастя ...»), щоб, з'єднавшись між собою у Христі «разом і згідно »молитися, в тому числі, і про потреби кожного окремого члена цього зібрання - Церкви. І це вже не молитва «людини або групи людей, а молитва Самого Христа Отця Свого, нам дарована ... Ми молимося у Христі, і Він Духом Своїм Святим молиться в нас, зібраних в Ім'я Його». Тому що нам дано це обітниця Господа: «... якщо двоє з вас на землі погодяться просити про всяку річ, то коли вони будуть попросили, буде їм від Отця Мого Небесного, бо де двоє або троє зібрані в моє ім'я, там Я серед них »(Мф. 18: 19-20). "Небо і земля минуться, але слова Мої не минуться" (Лк. 21: 33).
Благословення о. Або я
Прослухати аудіозапис бесіди
Тег audio не підтримується у вашому браузером. Скачайте музику.
Костянтин: «Мене звуть Костянтин. Батюшка, можна благословення попросити? »
Костянтин: «Отець Володимир Головін - це мій духівник з голоду Болгар, Татарстану. Ви до нього відправляли на лікування духовне чадо своє. Він передає вам низький уклін, величезне спасибі вам за молитву, за служіння ваше ».
Костянтин: «І просить благословення у вас якраз на молитву за згодою акафістами ...»
о. Ілій: «Добре, дай Бог, дай Бог. Бог благословить!"
Костянтин: «Спаси Господи, батюшка! Благословіть, будь ласка! Дякую вам за ваше служіння! »