останні повідомлення
останні теми
Архімандрит Ілія (Раго)
Перешкодою в скоєнні молитовного правила дуже часто є почуття, що ми не вміємо молитися! А хто вміє молитися? Той, хто думає, що він вміє молитися, той насправді не молиться, бо він дивиться на себе, а не на Бога. Це теж одне з спокус. Будемо пам'ятати, що наша справа - мати устремління до молитви, і причому не тільки під час правила. Ми можемо тільки, так би мовити, прислухатися до Бога, довіряти себе Йому, жити в Його присутності, наскільки в наших силах. Решта робить Господь.
Приватне молитовне правила ченця - це дуже важка і навіть болюча тема, оскільки обставини, з якими стикається сучасна людина, дуже складні і багатьом здаються непереборними. Але невже Бог помістив нас в такий світ і в такий час, коли «стаю я своє спасіння» важче, ніж в іншому місці і в інший час? Звичайно, ми так не думаємо. Будь-якої епохи, кожному місцю, будь-якої цивілізації Господь дає свої обдарування, що допомагають в творенні Церкви і спасіння людей. Проте ми часто приходимо в збентеження через труднощі, з якими стикаємося при виконанні найголовнішого боргу чернечого життя (так само як і життя мирської), тобто при здійсненні свого молитовного правила. Як же його виконувати?
Мені самому дуже важко говорити на цю тему, яку ви будете обговорювати на вашому зборах, оскільки моє духовне життя дуже скупа, і я повинен зізнатися, що сам ще перебуваю в борні і відчуваю багато труднощів. Я прошу вас бути поблажливими до мого малому досвіду і помолитися за мене, щоб Господь простив мене.
Всі ми пам'ятаємо євангельську розповідь про служіння Марфи та Марії. Господь похвалив Марію за те, що вона сиділа у Його ніг і слухала Його. Марія - це образ людей, які присвятили себе молитві і спогляданню, людей, які обрали найкращу частку, яка відбереться від них [1]. Блаженні, стало бути, ті, хто щоночі проводить кілька годин на молитві, - вони обирають кращу частину, і вона вже не заберуть молодого від них!
Але що ж інші? Що ж Марфи, які повинні піклуватися про великій службі і у яких немає вільного часу або сил для того, щоб сидіти біля ніг Господа? Невже їх покинув або засудив Господь, Який Сам заповів нам служити один одному?
Мені здається, блаженство обіцяно не тому, хто несе ту чи іншу служіння - служіння Марфи або Марії. Блаженство обіцяно всім, хто зберігає мир у своєму серці, хто не дбає і не метушиться багато про що [2], тому що єдине є на потребу [3]: внутрішній світ. І Марфа, і Марія одно можуть і повинні стежити його.
Розглянемо тепер коротко деякі конкретні проблеми, пов'язані з чернечим молитовним правилом.
1. Почнемо з непорушної істини, що молитовне правило необхідно в монашому житті. Правило - це дихання ченця, це його щоденна зустріч з Господом і Вчителем, Який Сам приходить відвідати його. Правило - це обов'язкове служіння ченця, покликаного клопотати своєю молитвою про весь світ.
Тому ченцеві необхідно регулярно виконувати своє правило під керівництвом і з благословення свого духовного батька. Одне з перших умов для того, щоб чогось досягти в молитві, - це регулярність виконання правила. Правило повинне бути завжди однієї і тієї ж тривалості і відбуватися в один і той же час, наскільки це можливо. А якщо через будь-яких обставин у ченця немає можливості виконувати своє правило, то він повинен при першій можливості якомога швидше повернутися в свій звичайний режим.
Тепер розглянемо, які бувають труднощі в молитві і як їх можна подолати.
Звичайно, в першу чергу потрібно сказати про таке спокусі, як неуважність, про помислах, які під час молитви докучають, як настирливі комахи, для того щоб відвернути наш дух від божественної присутності. Засоби боротьби з ними відомі: зневажати всі помисли і спрямовуватися вглиб свого серця, подалі від них. Помисли - немов мелькають картинки, кіно, невпинно породжене нашим розумом, яке навряд чи можна зупинити. Але наше серце знаходиться глибше, там корениться наша глибинна воля і там наш дух може перебувати в Божій присутності.
Ми знаємо, що деякі подвижники радять замінювати погані помисли помислами святими і благочестивими. Особисто я в це не сильно вірю і ніколи не бачив від цього дієвого результату. І святі отці кажуть, що найчастіше боротьба на рівні помислу марна. Я думаю, що молитва відбувається на рівні серця, тобто на рівні нашої глибинної волі. Що ми робимо, коли слухаємо по радіо цікаву передачу, а навколо нас шумлять діти і заважають нам? Ми напружуємо слух, подвигаемся ближче до приймача, загострюємо свою увагу. Думаю, що в молитві відбувається те ж саме: ми зневажаємо помисли і спокуси, не звертаємо на них уваги, ніби це якісь настирливі комахи, і намагаємося більше звертати увагу на присутність Бога в нашому серці.
Крім того, в житті людини, що молиться, навіть самого ревного, неухильно виконує свою правило, неминучі періоди сухості і відсутності смаку до "духовних речей", періоди зневіри, коли він не бачить в собі успіху або відчуває (може бути, навіть і справедливо), що він рухається назад. В такому випадку, він, з одного боку, повинен усвідомлювати, що помисли зневіри - це звичайні диявольські напади, що мають на меті відвернути його від молитви, змусити його повірити, ніби в молитві він ніколи ні до чого не прийде. З іншого боку, ми повинні знати, що не наші зусилля і старання дають нам Бога. Наші зусилля необхідні, наша боротьба - це єдине, що ми можемо дійсно принести Богу. Але тільки Господь знає, яким шляхом нас вести. І Він дає нам Себе, коли хоче і як хоче. Наші «відчуття» (тобто духовні почуття, які, як нам здається, ми відчуваємо) - це не показник наших дійсних відносин з Богом.
Молитовному правилу також заважають дві згубні пристрасті, щодо яких ми повинні всіляко будьмо тверезі. Перша - це гордість, або марнославство. Розгляд свого успіху, задоволення станом, в яке ми приходимо під час молитви, - все це негайно призводить до падіння. Молитва відразу зникає. Якщо людина вважає себе преуспевшим, думає, що він на вірному шляху, розглядає свої успіхи, то він втратить молитву і по потуранню Божу впаде в найсильніші спокуси. Господь попускає це для того, щоб дати людині можливість знову повернутися до живого спілкування з Богом. Інша пристрасть, протилежна першій, але не менш небезпечна, - це смуток, що виникає від зайвого самоукоренія. І те, і інше стан, якщо людина в них занурюється, викликають духовну млявість, відраза до молитви, охолодження до правилу, і в результаті це може привести до відмови від молитви.
Нарешті, якщо ми хочемо бути здатними до виконання нашого правила, абсолютно необхідно протягом всього дня боротися за те, щоб усвідомити свої пристрасті і впоратися з ними. Таким чином, борючись з пристрастями, ми задовго готуємося до нашого правилом. Якщо протягом дня ми будемо дозволяти вільно діяти своїм пристрастям, то очевидно, що під час молитви, коли ми спробуємо знайти безмовність в своєму серці, пристрасті і помисли налетять, як вихор, і велика небезпека, що вони повністю оволодіють нами!
2. До сих пір ми говорили про вчинення правила в нормальних умовах чернечого життя, коли ченці і черниці мають щастя жити як євангельська Марія. Але часто буває так (і, може бути, в наші дні ще частіше, ніж раніше), коли зовнішні умови, особливості виховання, необхідність служіння ближнім і Церкви перешкоджають втіленню цього ідеалу.
Справді, зараз безліч монастирів доводиться відновлювати або будувати заново, часто на мізерні кошти і силами нечисленного братства. Та й в упорядкованих монастирях завжди є монахи, які несуть особливо великі навантаження, виконують складні, відповідальні послуху, які вони не можуть залишити. Деякі ченці всі свої сили віддають різним піклуванням і турботам. В цьому проявляється любов до ближніх і досконале самозречення заради братів або сестер монастиря або заради прихожан і паломників, які, звичайно ж, чекають гостинності, уваги, рад і які змушують ченців нести тягарі тяжкі, всепоглинаючі і виснажливі ... Немає потреби множити приклади, всім відомо , які обов'язки і важкі праці змушені нести монастирі. Звичайно, всі ці тягарі немов розпинають ченця, який бажає регулярно здійснювати келійне правило. Так що ж робити?
Всі ми знаємо: для того щоб провести частину ночі в молитві, виконуючи своє правило, монах чи монахиня не повинні бути виснаженими від втоми! Інакше вони неминуче будуть засипати або дрімати. Але чи можуть всі в монастирі бажати або вимагати собі спокою? Чи може ігумен або ігуменя не втомлювати? Тоді йому або їй потрібно припинити розмовляти зі своїми духовними чадами, перестати приймати у них помисли, перестати приймати відвідувачів, які стукають в монастирські двері. Можуть ледве не втомлюватися кухар або економ? Тоді першому потрібно зовсім залишити кухню, а другого нікуди не виїжджати, не вести ніяких справ, не контролювати ніякі роботи і так далі. Але хто буде робити це за них? Хіба їх послух не є вираженням любові до братів? Адже також і служіння Марфи було виразом її любові до Христа, виразом її побожного вшанування Господа. Звичайно, потрібно намагатися не допускати перевтоми, проте це не завжди і не для всіх можливо ... Але ми повинні хоча б віддавати собі звіт в тому, що монах, надмірно втомлений на слухняності, не може молитися вночі так, як треба б!
Мені здається, що для вирішення цієї проблеми потрібно дотримуватися кількох принципів.
Ми повинні миритися перед Богом з повною довірою до Нього, тобто зі смиренням приймати ті обставини, в яких ми знаходимося. І при цьому твердо вірити, що ми невпинно перебуваємо в присутності Божій. І нам потрібно, як тільки з'являється можливість, обов'язково повертатися, як до якогось ідеалу, до регулярного виконання правила. Потрібно здійснювати правило кожного разу, коли для цього є хоч найменша можливість, причому здійснювати його настільки повно, наскільки дозволяють обставини. Бог ніколи не вимагає від нас неможливого, Він просить робити те, що ми можемо, і завжди намагатися зберігати внутрішній світ.
Смирення означає, що я усвідомлюю, що молитовне правило необхідно, і в той же час я вірю, що Бог бачить мої труднощі, і, якщо мені не вдається виконати правило, Він може знайти інші способи для того, щоб створити живий зв'язок між Ним і мною.
Повна довіра означає свідому віру. Пророк Ездра говорив про це так: Господи, Боже Ізраїлів ... ось ми перед лицем Твоїм в наших беззаконня (тобто помилки) [4]. Це повна довіра полягає в тому, щоб завжди жити, як під поглядом Божим, робити все, за що берешся, в ім'я Господа, невпинно молитися Йому, мабуть перед Ним усі свої помисли, помилки, спокуси. Повна довіра до Бога виражається і в тому, щоб усвідомлювати, що Господь, втілившись, став тим, ким є ми, і під час Причастя ми долучаємося до Його життя. Заради нас Він подолав людську природу, і ми живемо в Ньому. І через Нього ми причетні життя всіх наших ближніх, знайомих і незнайомих, живих і покійних. Одним словом, довіру Богу - це спільність життя з Христом, яку монах може відчувати протягом усього дня: виконуючи свій послух, перебуваючи в спокусах, відчуваючи втіху і радість.
Довіра до Бога може виражатися в нашому серцевому устремлінні до Нього без слів або в проголошенні коротких висловів з псалмів або інших місць Писання. Воно може виражатися і в подяці Богові, або в молитовному яка підтверджує вибачення, або в призиванні допомоги Божої. Довіра до Бога виражається і в прийнятті волі Божої або волі людської, і в лагідному терпінні при випробуваннях - зовнішніх або внутрішніх, і так далі. Коротко кажучи, довіряти Богу і миритися перед Ним - означає постійно і свідомо жити у Христі, силою Духа Святого.
Звичайно, цей повсякденний досвід стояння перед Богом не замінює особистого молитовного правила. Навпаки, він готує людину до того, щоб він міг зробити келійне правило, відчуваючи присутність Бога. Однак коли неможливо здійснити правило повністю, будемо пам'ятати, що Бог не обмежений у своїх діях, і завжди можна знайти спосіб перебувати в свідомому спілкуванні з Ним.
3. Нарешті, я хочу розглянути ще одне важливе питання: як готуватися до особистого молитовного правила?
Найбільша допомога у виконанні келійного правила - це підготовка до нього напередодні ввечері, коли ми Новомосковськ житія святих. Це читання не тільки дає нам певний настрій, а й вводить нас в живе спілкування зі святими. Святі передають нам своє сердечне горіння, допомагають нам полинути всім серцем до Господа, провіщають, яку радість приносить любов до Бога, коли ми віддаємо Йому своє життя. Крім того, Новомосковський житія святих, ми відчуваємо, як зникає час, як воно стає невластного над нами. Святі стають настільки близькими нам (не завдяки якимсь емоціям, а завдяки почуттю спільного життя у Христі), що вони дійсно стають нашими «сучасниками» і соприсутствуют нам протягом всього дня, а також і під час нашого молитовного правила. Вони не сплять разом з нами і нас оберігають.
Читання святоотцівської спадщини також допомагає нам зрозуміти закони духовного життя; воно вводить нас в атмосферу молитви, так що нам стає легше встати вночі і зробити своє бдіння, виконати своє молитовне покликання. За допомогою читання ми, якщо можна так висловитися, «заводимо мотор» нашої молитви, а Святий Дух виконує інше. Дуже важливо також «розумне», тобто орошенное Святим Духом, читання Старого і Нового Завітів. Ми повинні сприймати це читання як живе і діє Слово Боже, вимовлене особисто для нас. Тоді воно буде порушувати в нас бажання відповісти на любов Бога, буде навчати нас тому, як діє Бог, відкривати нам, Хто є Бог, як Він робить Себе доступним, чого Він чекає від нас, яка Його природа. Все це безпосередня підготовка до молитви. Ця підготовка дає нам силу для подолання неминучих труднощів під час правила і допомагає нам з постійністю виконувати своє правило або відновити його, якщо ми через недбальство або за потребою перестали його виконувати.
Але основне наше устремління має сягати до особистої, внутрішньої молитви, до діалогу з Господом в глибині нашого серця, де ми єднаємося у Христі з усім людством. І це молитва, яка можлива завжди і всюди. Молитовне правило, складається з молитов, потрібно нам для того, щоб підготувати нас до особистої внутрішню молитву. І почавши своє правило з читання певних молитов, для нас природно закінчити його Ісусовою молитвою на вервиці, яка твориться у внутрішньому мовчанні або іноді і у внутрішньому смертельній тривозі, але все ж в повній впевненості, що Бог чує нашу молитву і що Він відповість. Ми не знаємо, в якій формі Він відповість, але відповість обов'язково, бо Бог не залишає без відповіді ніяку молитву.
[4] Див. 1 Езд 9, 10.