Мистецтво як вид пізнання
творчість (множинність лінгвістичних відтінків, пов'язаних з тлумаченням його як процесу і результату). Незалежно від жанрових різновидів мистецтва, творчість не є абстрагованою формою «нормативного» свідомості людини, воно - відображення полифоничности його природи, яка виступає першоосновою «цінності», втіленої в творчості.
Якщо теорія персоналистического онтологизма визначає ціннісний світ «позачасовий аксіологічної серією в бозі» (Шелер), то онтологія-ний сенс народження творчості грунтується в поданні про Художника-Творця, філософському тотожність поняття про Бога як творця сущого. Істинний Художник, що володіє декількома іпостасями, серед яких - Віщун, Провісник, також творить свою «Всесвіт». Людина - Художник - Творець - теургія - номінанти антропологічного втілення, символу сверхчел-веческого «Логосу», що створює можливість «стикання» божественного і «занадто людського».
Концепція особистості в художній творчості не зазнала сущест-ських змін в еволюції філософської думки від античності до сучасного часу. Теоретичні праці XVIII-XIX століть (Лессінг, Гегель), що визначають сутність і значення художньої творчості, диференціацію форм мистецтва, так само як і книги теоретика мистецтва М. Бахтіна, є до сих пір основними фундаментальними роботами, незважаючи на пізніші теоретичні нашарування в дусі соц арту і пост-модерну.
Екскурс в епохи античності, середньовіччя, Відродження, періоди німецької філо-софії передує звернення до иррационалистические течією кінця 19 - поч. 20 століть - «філософія життя», де затверджуються панестетіческіе концепції німецького романтизму, культивується увагу до генія. Російський мислитель Ф. Степун висуває теорію обумовленості існування художника ландшафтом, яка становить частину концептуального цілого, що пояснює своєрідність культури кліматом і структурою грунту і являю-щегося підтвердженням «форми терріторізаціі» Шпенглера.
Культура, по Степуну, є предметне вираження душевних пере-живання народу, його світобачення, духовних устремлінь. Різноманітність культури є не що інше, як відмінність формотворень душевних переживань. Філософ намагається осягнути одвічну загадку природи російської культури: «... російський ландшафт - це в нескінченність випромінює безформність. За допомогою цієї тези ми глибоко проникаємо в проблематику російської душі і російської культури ». Краса російської природи - «краса без надії, даль без перспективи, - більш мелодія, ніж картина» 1 - співзвуччя думок Ф. Тютчева про осоружному одноманітності наших теренів - просторі, що нудяться душу2. Страшні чари класичного російського пейзажу, який уособлює російську стихійність, виражені в дивовижній блоківської метафорі нестримної, дикої танці Русі, подібної п'яною бабе3.
Відсутність форми, боязнь кордонів, якої б то не було регламентації є, на наш погляд, емпіричним виразом «третього стану», а в культурі і, зокрема, в художній творчості, і є, творчо оформлений, то саме «третій стан», яке Чаадаєв назвав належностями Росії, а в метафізичному плані, самою Росією. Стихій-ність, щось невимовне
1 періфрастіческая визначення, навіяне назвою фундаментальної праці Г. Шпета - «Історія як проблема логіки».
1 Явище «лихоліття» висловлює дійсний стан сучасного суспільства, а не генетично й історично успадкований символ «лихоліття рубежу століть», що став літературною міфологемою.
Пізнавальне ставлення людини до світу здійснюється в різних формах - у формі буденного пізнання, пізнання художнього, релігійного, нарешті, у формі наукового пізнання. перші
три області пізнання розглядаються на відміну від науки як позанаукові форми.
Наукове пізнання зросла з пізнання повсякденного, але в даний час ці дві форми пізнання досить далеко відстоять один від одного.
Глава 14. Розум, як процес пізнання, навчання, тотожний процесу самого життя. Теорія пізнання Сантьяго Матурани і Варела. Первинне свідомість і самосвідомість.
Хоча людська свідомість досліджується вже протягом тисячоліть, єдине уявлення про нього відсутня. Головні причини цього - нематеріальність і, практично, нескінченна складність феномена, а також унікальність ситуації, коли спостерігається і спостерігач збігаються. Завжди є тільки своє власне свідомість, по крайней мере, деяка його частина.
всього. на почутті 'душі' предметів і явищ. Подібно науці і філософії, мистецтво - це определЈнний шлях пізнання. Творячи, художник узнаЈт багато такого, чого не знав раніше. Але то мистецтво, яке ведЈт в сфери Невідомого і не приносить нового знання, - лише пародія на мистецтво; а ещЈ частіше воно не доходить і до рівня пародії, виступаючи в ролі комерції або виробництва.
Псевдо-релігія, псевдо-філософія, псевдо-наука і псевдо-мистецтво - ось практично і всЈ, що ми знаємо.