Ресурс присвячений антікультового руху всередині індуїзму, дослідженню знищених допатріархальних релігій і універсальним порівняльним псіхопрактік.
Про чарівної і загадкової Індії, ходить багато легенд і чуток, одним з них є поширений стереотип, що в Індії існує поголовне суворе вегетаріанство. При відвідуванні Індії відразу кидається в очі розбіжність цього стереотипу з дійсністю: активною риболовлею, розлученням і забоєм курей. Рідше, як правило в північних штатах, зустрічається розлучення і вживання в їжу великої худоби. Якщо пощастить, можна побачити пустельників-садху, що виловлюють людські трупи з ганга, і обгризають їх кістки. Так як же насправді стан справ з вегетаріанством в Індії?
Мясоедение в ведийский період
Арії були скотарські та кочовим народом, ореал яких проходив і в холодних північних регіонах. Наївно вважати, що розводиться ними худоба не використовувався як їжа. М'ясо використовувалося не тільки як їжа, а й відігравало важливу роль в системі ритуального жертвопринесення. Свідоцтв про вживання м'яса в ведах і прилеглим до вед текстам упанишад і гріхьясутр досить.
Рігведа I.161.10: «Один жене вниз до води кульгаву корову, один обробляє м'ясо, привезене в кошику»
Рігведа IV.33.4: «Коли протягом року Рібху охороняли корову, Коли протягом року Рібху різали м'ясо»
Рігведа V.43.7: «Немов розкладаючи (жертовну солому), немов варя на вогні (м'ясо) з плівкою»
Рігведа X.86.14: «Адже мені готують відразу п'ятнадцять-двадцять биків, потім я їм також жир. Мені наповнюють обидві сторони живота. Індра - вище за все! »
Атхарваведа V.29.5-6: «Для тіла ми видобуваємо м'ясо, життєвий дух! У сирому, в добре зварене, в дозрілому. Нехай же уб'ють цього (людина) без хвороби! »
Бріхадараньяка-Упанішада VI.4.18: «І якщо він бажає:« Так народиться у мене вчений, прославлений, який відвідує зібрання, що говорить приємні мови син; нехай буде він вивчати все веди і досягне повного терміну життя », - то, зваривши рис з м'ясом, нехай, вони [з дружиною] їдять його разом з очищеним маслом. Воістину, тоді вони зможуть народити [такого сина] - за допомогою м'яса бичка або бика »
У прилеглим до вед текстів під назвою Калп. на думку вчених, складання в період з V по II століття до н. е, теж є свідчення вживання м'ясної їжі.
Апастамба-гріхьясутра I.3.9: «Приводи для забою корови: (прихід) гостя, (жертвопринесення) предкам і весілля».
Гобхіла-гріхьясутра IV.2.14-15: «На одному вогні нехай він готує рисову кашу і м'ясо, перемішуючи їх окремо справа-наліво двома черпаками»
Ашвалаяна-гріхьясутра I.16; Шанкхаяна-гріхьясутра I.27: «Навіть першої твердою їжею дитини повинно було бути м'ясо. На церемонії аннапрашана батько годував дитину м'ясом птиці Бхарадваджи, якщо бажав для дитини плавності мови, м'ясом птиці капінджали і маслом - якщо хотів достатку їжі, рибою - якщо хотів швидкості, м'ясом птиці крікаша, змішаним з медом, - якщо хотів довгого життя, м'ясом ати і куріпки - якщо хотів священного блиску, маслом і рисом - якщо хотів пишноти, кислим молоком і рисом - якщо хотів великого розуму, і всім разом - якщо хотів всього цього для дитини ».
Джайнізм і Буддизм: поширення доктрини ненасильства (ахімса) і вегетаріанства
Збереглося вірш, яке деякими вважається єдиним текстом, написаним самим Буддою: Для безногих тварюк є місце в моєму серці. І для тих є місце, у кого дві ноги, і для тих, у кого безліч ніг. Нехай ніколи жодна жива істота, яке б воно не було, не впізнає горя. Нехай ніколи його не торкнеться зло.
У той час як на півдні півострова Індостан процвітав буддизм, на півночі розвивався джайнізм, вчення Махавіра. Джайни так строго дотримувалися закону про недоторканність будь-якого життя, що ретельно оглядали всю свою їжу, боячись випадково проковтнути черв'яка або комаха, - не заради власного здоров'я, а заради безпеки цих істот. І джайністской, і буддійські ченці, перш ніж пити, проціджували воду, щоб не проковтнути якусь маленьке створіння разом з питвом.
Взагалі джайни традиційно більш строго, ніж буддисти, дотримуються принципу ахімси і заборони завдавати зла живим істотам; однак потрібно знати, яким чином в буддійської традиції з'явилися послаблення на цей рахунок. Після фізичної смерті Будди його перші послідовники вирішили, що в його вченні важливіше «наміри», а не «вчинки». Практичні дослідження цього рішення зайшли дуже далеко. Відповідно до цієї трактуванні, переконаний буддист може, наприклад, поїсти м'яса, якщо вбив тварину хтось інший. Проте, сам Будда недвозначно засуджував мясоедение, - його перші біографи стверджують, що він вважав бажання їсти м'ясо «примхою невігласів».
Ідеї вегетаріанства стали популярні при імператорі Ашоке (III століття до н.е.), переконаний вегетаріанців, підпорядковані більшу частину Індії імперії Маур'їв, і в якості основної релігії держави прийняв буддизм. У цей період скорочується жертвопринесення тварин і людей. Буддизм і джайнізм не є основними релігіями Індії сьогодні, але вплив їх ідеї заборони завдавати шкоди живим істотам (ахімса) поширене в Індії повсюдно.
Росі Філіп Краплі, один з перших західних майстрів дзен-буддизму, висловлюється в книзі "Буддизм і вегетаріанство" так:
В буддизмі перша заповідь, яка говорить "не убий", або «не чини шкоди нічому живому" (фу-сессё на японському, ахімса на санскриті), має радше релігійна, ніж моральне або метафізичне походження. Я маю на увазі, що положення це закладено в властивої всім нам Природі Будди - матриці всього сущого, - з якої і виникає наше почуття жалю, моралі, добра і справедливості. Іншими словами, ця заповідь грунтується на принципі взаємного тяжіння і праведності, властивих всьому живому. Те ж саме можна сказати і про інших основних заповідях, кожну з яких можна трактувати як продовження першої або розкриття її окремих, специфічних аспектів. Саме в Природі Будди всі форми сущого, як одухотворені, так і неживі, - єдині і гармонійні. Всі живі організми намагаються підтримувати цю єдність за допомогою власної карми. Забирати життя на свій розсуд - значить грубо втручатися і руйнувати цю внутрішньо-притаманну цілісність, заглушаючи почуття поваги і співчуття, які виходять із Ума Будди, який перебуває в кожному з нас. Перша заповідь, що забороняє вбивство, - це по суті поклик життя і творіння, за формою ж - осуд смерті і руйнування.
Рітуальноеподношеніе і вживання м'яса: Панчамакара і Ганапуджа
При розгляді м'яса в контексті складних індуїстських вірувань, важко обійти увагою такий тантричний ритуал як Панчамакара (санскр. पञ्चमकर, pañca-makara IAST - «П'ять букв М»). Друге, менш відоме і рідше вживане, назва - Панчататтва (санскр. पञ्चतत्त्व, pañca-tattva IAST - П'ять принципів).
Основна форма полягає в послідовному пропозиції Божеству невеликої кількості вина, м'яса, риби, смажених зерен (які після закінчення пропозиції з'їдаються) і ритуального сполучення. Зазвичай в якості божества виступає партнерка, якій виконує ритуал чоловік пропонує чотири перших елемента; п'ятим елементом - сполученням - ритуал завершується.
Подібне використання в тантре не обов'язкова, найчастіше це використовується адептами т.зв. «Шляху лівої руки». Протиставлений йому правий шлях, включає в себе символічну заміну тваринних продуктів.
В буддизмі є схожа парктіка - ганапуджа, в процесі якої практик куштує м'ясо і алкоголь. Одне з призначень практики, подолання власних заборон.
Ритуальний канібалізм в псіхопрактік
Деякі живі традиції індуїзму найяскравішими представниками яких є Капаліка (Сансько. Носять череп) і Агхора (Сансько.: Безстрашні), використовують в своїх практиках вживання людського м'яса. Основним мотивом для таких практик є подолання огиди, відрази, вихід за перделах двоїстого сприйняття гарне-погане, чисте-нечисте, красиве-потворне.