Життя - це лікарня, де кожен пацієнт
пристрасно бажає перелягти на інше ліжко.
Шарль Бодлер
Англійський філософ і соціолог Зигмунт Бауман озвучив точку зору, згідно з якою останнім часом «... приватна колонізувало суспільний простір, видавлюючи і виганяючи все, що не може бути повністю, без залишку, виражено в поняттях приватних інтересів, турбот і прагнень» [2. с. 47-48]. При цьому, для індивіда суспільний простір є великим екраном, на якому проектуються приватні турботи, ніколи не виходять за свої межі і не стають суспільними. Такі умови створюють підгрунтя для того, щоб сучасна людина замикався в своєму власному світі і ставав об'єктом самокритики, породженої постійним невдоволенням самим собою і нездатністю піднятися над своєю індивідуальністю для пошуку рішень власних проблем в більш широкому громадському полі.
Одним з наслідків такого обмеження людського сприйняття є підвищений інтерес до тілесності, оскільки при зменшенні ролі і взагалі втрати інших компонентів, що становлять сутність людини, саме тіло і його актуальні характеристики - краса і здоров'я, залишаються останнім бастіоном, що гарантує реальність існування.
Одним з важливих аспектів тілесності в даний час є підвищений інтерес до того, як тіло виглядає і які суб'єктивні відчуття виробляє, і, внаслідок цього, ми спостерігаємо дедалі більшу роль медицини як гаранта успішного і щасливого існування людини. Більш того, ми можемо впевнено стверджувати, що в даний час відбувається активна медикалізація життя. Під Медикалізація розуміється процес поширення впливу медицини на все нові сфери суспільного життя, які раніше не зв'язуються зі здоров'ям людини. В результаті даного процесу саме людське життя починає розглядатися як медична проблема, тобто, як дихотомія здоров'я і хвороби.
Одним з провідних дослідників питань медикалізації є Мішель Фуко, який в роботі «Народження клініки» показує, як медична думка з початку дев'ятнадцятого століття починає займати статус філософії людини. Філософ розглядає процес перетворення медицини з прикладної науки в основу наук про людину. Наріжним каменем в даному процесі, на думку Фуко, є кінець Просвітництва, коли виникла нова медична філософія: хвороба стала сприйматися не як прояв життя, а як смерті, тобто істина хворого тіла виявилося перенесеної в мертве тіло. Наступним етапом стало виділення актуальною для сучасної медицини протиставлення норми і патологічної реакції замість традиційної дихотомії здоров'я і хвороби.
На інституціональному рівні ці явища проявляються в тому, що лікар наділяється владою давати визначення нормі та патології, здоров'ю та відхилення. Медицина виходить за межі прикладного застосування лікарських практик, її завданням стає системна діяльність - охорона здоров'я. В умовах зміни підвалин суспільства під впливом революції кінця вісімнадцятого століття виникли нові революційні міфи, які грунтувалися, зокрема, на ідеї загального здоров'я, контрольованому медициною. Уже на цьому етапі, медицина в якійсь мірі стала важливим елементом ідеології замість колишньої релігії і суспільної моралі і стала виступати в якості складової державної системи контролю.
Уже згадуваний на початку статті Зигмунд Бауман пов'язує сучасне суспільство з таким стандартом, як фізична підготовленість - нестійким поняттям, яке насправді не може бути виміряна і точно описано. На його думку, прагнення до фізичної підготовленості не має природного підсумку і є постійним безрезультатним процесом фізичного вдосконалення. При цьому, така норма як здоров'я, є об'єктом постійних змін і «... постійно виникають нові стану тіла стають обґрунтованими причинами медичного втручання і пропоновані медичні види лікування також не стоять на місці» [2. с. 87]. Крім цього, сама ідея хвороби стає туманною і нестабільною. Турбота про здоров'я стає безперервної боротьбою з хворобами, що створює великі можливості для посилення медикалізації.
Російський психолог Олександр Тхостов на прикладі психоаналізу говорить про те, що суспільна свідомість з легкістю сприймає певні міфи. «Народження психоаналізу і зміцнення його позицій як на¬учно обґрунтованого методу лікування, наприклад, призвело до формірова¬нію в суспільній свідомості Європи початку століття особливої« псіхоана¬літіческой »культури - появи« психоаналітичного пацієнта », артикулюючого свої скарги« психоаналітичним »чином» [5]. Таким чином, медична діяльність є одночасно і якимсь таїнством зразок релігійних або містичних практик, і маркетинговою активністю, спрямованої на привернення уваги клієнтів-пацієнтів.
На закінчення, вищенаведені міркування і приклади підтверджують, що в даний час медикалізація є активним процесом, що розвивається на всіх полях життя людини: політичному, економічному, культурному, і відбивається в ряді сучасних творів мистецтва. В результаті цього, сьогодні людина починає ідентифікувати себе з пацієнтом, а його тіло і свідомість з самого народження і до смерті перетворюються в об'єкти регулювання і контролю з боку наукової медицини і околомедицинских індустрій, оскільки медицина в даний час залишається одним з небагатьох збережених підстав для культурної самоідентифікації.