Саму велику інформацію дає великий медичний папірус Еберса (XVI століття до н.е), знайдений в 1872 р в Фівах. Склеєний з 108 аркушів папірусу, він досягає в довжину 20,5 м і називається «Книга приготування ліків для всіх частин тіла». У тексті зустрічається безліч посилань на його божественне походження і згадок про інших стародавніх джерелах медичних знань.
Папірус Еберса містить 900 прописів ліків для лікування захворювань органів травлення, дихальних шляхів, вуха, горла, носа, очей, шкіри. Назва кожного рецепта виділено червоною фарбою, форма його, як правило, лаконічна. Спочатку варто заголовок, наприклад, «Засіб для вигнання крові з рани», потім перераховуються складові частини із зазначенням дози, в кінці дається припис, наприклад: «варити, змішати». У папірусах згадується безліч лікарських рослин. Серед них - знайомі нам цибулю і алое. Лук шанували як священне рослина. Це було пов'язано не тільки з його цінними лікарськими властивостями, але і з незвичайною будовою: концентричні шари цибулини символізували устрій всесвіту. Сік алое єгиптяни використовували не тільки для лікування, але і для бальзамування померлих. В античні часи цим соком лікували рани, опіки і пухлини. Батьківщина цієї рослини - посушливі області Африки і Мадагаскару. Тут алое досягає 10 м висоти. Нижня частина його стебла поступово дерев'яніє і звільняється від листя. Цією особливістю пояснюється походження назви «алое деревовидний».
Застосування тих чи інших ліків залежало від пори року. Наприклад, одні ліки для очей рекомендувалося застосовувати тільки взимку, інше - у будь-який час року. При призначенні ліків враховували і вік хворого. Так, дорослим як сечогінний засіб рекомендували ліки на основі зелених фіг, а дітям для тієї ж мети рекомендували робити припарки з папірусу, просоченого маслом. Якщо підлітку давали ліки у вигляді пігулки, то для маленької дитини його розчиняли в молоці. На полях медичних папірусів постійно зустрічаються позначки проти деяких ліків: «ці ліки хороше», «мені вдавалося вилікувати», «зауваж це, так як це дійсно хороший засіб». До складу ліків входили рослини (цибуля, мак, папірус, фініки, гранат, алоє, виноград), тваринні продукти (мед, молоко), мінеральні речовини (сурма, сірка, залізо, свинець, сода, алебастр, глина, селітра).
Серед безлічі лікарських рослин в папірусі Еберса згадується трава Діа-Діа, яка володіє знеболюючими і снодійними властивостями. Під цим ім'ям єгиптянам була відома мандрагора. Папірус Еберса містить перший в історії медицини згадка про цю рослину, сік якого єгипетські хірурги використовували для знеболювання. Мистецтво отримання снодійних і болезаспокійливих ліків з кореня мандрагори пізніше перейшло з Єгипту до Греції. Під час хірургічних операцій стародавні греки застосовували для наркозу губки, просочені гарячим соком мандрагори. Вдихаючи пари цього соку, хворий міцно засинав. Великий римський лікар Гален (IIв. Н.е.) писав про те, що настоянку кореня цієї рослини ввозили в Рим щодня у великій кількості. Римський письменник Фронтініп (Iв. Н.е.) писав про мандрагорові вини, за допомогою якого воїни Карфагена здобули перемогу над ворогом. Вони покинули табір і залишили на видному місці вино з мандрагори, яке занурює в глибокий сон. Повернувшись в табір, карфагенские солдати легко здолали сплячих супротивників.
Широко застосовувалися в медичних цілях частини тіла і жир тварин. Так, наприклад, мазь для росту волосся готувалася з наступних складових частин: сало газелі, зміїний жир, жир крокодила, сало бегемота. Один з розділів папірусу Еберса присвячений косметичним засобам, В ньому наводяться прописи для розгладження зморшок, видалення родимок, фарбування волосся і брів. Єгипетський лікар був майстерним в косметиці, він повинен був знати, як можна змінити колір обличчя і колір волосся, зробити тіло красивим.
В теоретичній частині папірусу Еберса викладені уявлення про причини хвороб: природних (нездорова їжа, кишкові паразити, зміни погоди і т.д.) і надприродних (наприклад, вселення злого духа померлого людини в тіло хворого), дано опис серця, судин, багатьох органів і тканин. Перечис: ези основні методи обстеження хворого: огляд, обмацування і вислуховуючи: е. Особливу увагу приділено численним «мету» - судинах, які підтримують зв'язок між душею і тілом. Один з них, на думку єгиптян, йшов від z: sinma до серця. Цим пояснюється звичай занурювати мізинець в напої, пріно-: пмие в жертву, пізніше перейшов з Єгипту до інших народів Стародавнього Сходу. I гмечена зв'язок між захворюваннями очей і вух. Її пояснювали ходом кровенос-ЕИХ судин: прямуючи до скронь і вух, вони потім йдуть до очей.
Історичні паралелі: Якщо грецькі лікарі вважали вени «відбуваються» з печінки, то, на думку єгиптян, «джерелом» і «місцем збігу» всіх судин було серце. У папірусі Еберса порушення серцевої діяльності описано за допомогою виразів, що мають прямі асоціації з сучасними медичними уявленнями: «втеча», «уколи», «забуття». Серце вважалося осередком кровоносних судин, по яких хвороба проникала в організм і поширювалася в ньому. До судинах були звернені слова заклинателів:
«Кажу я Вам, про Судини, через які пройшла хвороба. ».
«Відкрийте Ваші гирла, про Судини. викиньте з себе хворобу, яка в Вас »
Уявлення про роль судин у поширенні хвороби і інфекції в організмі людини 5'іо розвинене в медицині Стародавньої Греції, в Олександрійській школі епохи еллінізму і в медичних трактатах Китаю і Індії. Тибетська медицина називає судини каналами, через які в тіло приходить хвороба.
У папірусі Еберса йдеться і про лікування захворювань, що вимагають хірургічного втручання. При опіках для перев'язки ран пропонується іспольн: вать мед, ячмінь, масло і віск поряд з такими екзотичними Z.IA нас засобами, як котяча шерсть і хрящі каракатиці. Необхідною супроводом цих операцій були магічні заклинання, молитви і жертви богам.
Історичні паралелі: Заклинання і священні піснеспіви традиційно супроводжували ритуали лікування або приготування лікарських засобів в різних країнах Стародавнього світу - Єгипті, Ассирії, Вавилоні, Персії, Греції. Єгипетські міфи оповідають про те, що Гор, син Осіріса і Ісіди, верховний лікар бога сонця Ра, завжди супроводжував лікування священними висловами і магічними заклинаннями, які і забезпечували успіх.
Згідно з переказами, дружина Асклепія, давньогрецького бога лікування, співала священні пісні під час приготування ліків. Грецькі і римські джерела розповідають про лікарські засоби, застосування яких повинно було неодмінно супроводжуватися виконанням священних гімнів. Наприклад, згадка про засіб від головного болю в творі великого філософа Платона (V-IVee. До н.е.) звучить. ; Ак: «засобом цим служить лист, вживання якого проте слід з'єднувати з заклинанням або священної піснею; якщо вживання листа з'єднати з цим наспівом, то засіб це абсолютно виліковує; без цієї пісні лист залишається недійсним ».
Папірус Еберса містить одне з найдавніших описів інгаляції, яка рекомендувалася при лікуванні хвороб грудей і горла: «розтерти рослини Гем і Емем, поставити на вогонь і піднімається пар втягувати через тростинку протягом дня.» А ось опис іншого методу інгаляції: «візьми сім каменів, сяють їх на вогні; візьми один з них, наклади на нього трохи цього зілля і уклади його в новий посудину з пробитим дном, встав тростинку в дірку, візьми тростинку в рот так, щоб ти міг втягувати пар, і з'їж потім чогось жирного, наприклад, жирного м'яса або масла ».
Єгипетські хірурги користувалися різноманітними інструментами, в тому числі кам'яними і металевими ножами, ланцетами, пінцетами, бритвами і.т.д. Вони робили такі складні операції, як ампутації кінцівок, трепанації черепа, операції на хребті. Папірус Еберса згадує про «відкриття зору в зіницях позаду очей», так називали операцію з видалення катаракти. Однак основні відомості по хірургії містяться в папірусі Сміта.
Згадуючи про катаракті; доречно згадати про мовні паралелі в назвах хвороб, які прийшли до нас із давньої медицини. У давньоєгипетській мові хвороба очей катаракта називалася «спад води», а в сучасній французькій, англійській та італійській мовах слово «cataracte» позначає також водоспад.
Єгиптянам належить один з найдавніших з дійшли до нас текстів про будову людського тіла і хірургічному лікуванні (проведенні операцій), першим дійшов до нас опис мозку. Ці відомості містяться в папірусі Сміта (XVI ст. До н.е.). На стрічці довжиною 4,68 м відображена анатомія і хірургія древніх єгиптян, описані 48 випадків травматичних пошкоджень черепа, мозку, шийних хребців, грудної клітки і хребта і методи їх лікування. Лікування деяких хвороб було явно безнадійно, відомості про них мали для лікарів тільки теоретичне значення. Серед такого роду відомостей - найдавніше опис паралічу верхніх і нижніх кінцівок з втратою слуху та мови в результаті травматичного пошкодження мозку. Багато місця займає опис ран і травм, отриманих в боях, вивихів і переломів. На закривавлену свіжу рану накладали шматок сирого м'яса, потім краї її зшивали за допомогою голок і ниток. Гнійні рани присипали хлібної або деревної цвіллю.
Вивчення медичних текстів Стародавнього Єгипту часто дає підставу для цікавих зіставлень і різноманітних історичних паралелей. Наведемо ще один приклад, також пов'язаний з роботами сучасників і колег А.Флеминга. Ось рецепт «ліки від сліпоти» з папірусу Еберса: «візьми рідина з очей свині, одну частку сурми, одну частку окису свинцю, одну частку дикого меду, змішай все і приготуй порошок, який всипати в вухо хворого, після чого він одужає негайно» . В якості основного лікарського засобу тут запропонована «рідина з очей свині». Сучасні вчені знайшли в слізної рідини людини і тварин різні речовини, що містять біологічні активні компоненти, проте цілющий вплив сліз було відомо вже в давнину з емпіричних спостережень. Так, в VII ст. греком Георгієм Пісіда був створений Шестоднев, що містить різноманітні анатомічні відомості. Ось як виглядають його міркування про значення сліз в перекладі Шестоднева на російську мову, зробленому в XIV ст. коли вони «розливаються», то «помажут очі, завдяки чому ніякої шкідливості» не вдається проникнути в око. Флемінг відкрив бактерицидну речовину лізоцим в складі слізної рідини людини в 1922 і довгі роки працював над проблемою виділення цієї речовини в чистому вигляді. Для досліджень йому потрібні були величезні кількості сліз, і донорами їх стали все його співробітники і технічний персонал лабораторії. Добровольцям закопували в очі лимонний сік. Після такої процедури, за яку кожен отримував 3 пенси, сльози текли рікою. Однак Флемингу так і не вдалося виділити лізоцим. У 1937р. це зробили хіміки з Оксфорда.
Описи різних ушкоджень голови, шиї, грудей, хребта викладені у формі «Повчання», що містять рекомендації з лікування цих травм: «Повчання щодо вивиху щелепи», «Повчання щодо перелому руки з зяючою раною». Для лікування переломів використовувалися шини з тростини і жорсткі пов'язки, які кріпилися за допомогою бинтів. Ці пов'язки отримували, опускаючи полотно в алебастр або спеціальні затвердевающие смоли. Крім того, робляться поради з діагностики та лікування не загоюються виразок. Їх лікували прикладанням різних рослинних засобів, жирів і мінералів. Лікарю рекомендувалося спостерігати за ходом загоєння і змінювати лікування, якщо знадобиться. Рани і травми поділяються на виліковні, сумнівні і безнадійні. Залежно від того, чи був випадок сумнівним або безнадійним, лікаря рекомендувалося прийняти одне з рішень: «я буду його лікувати», «я буду боротися», «я не буду його торкатися». Ось приклад таких міркувань: «якщо ти користуєшся хворого, у якого рана на скроні, і ця рана зяє, то тоді ти повинен досліджувати його рану, якщо ти знайдеш його скроневу кістку неушкодженою, то ти повинен сказати: ця рана на скроні, і це страждання я буду лікувати ».
У папірусі Сміта зустрічаються такі рекомендації для хірургів, які звучать дивно сучасно. «Коли перед тобою людина з пошкодженою ключицею і ти побачиш, що вона коротша і коштує не так, як інша. скажи собі: ось хвороба, яку я стану лікувати. І тоді ти повинен укласти його горілиць, підкласти щось між лопатками і розправити йому плечі, щоб зламані кістки стали на своє місце. І ти повинен зробити з тканини два джгута і зв'язати ними руки ззаду ».
Подібним чином і в наш час хірурги лікують пошкодження ключиці: відводять плечі назад і пов'язують ззаду руки хворого.
Поряд з раціональними засобами хірурги використовували заклинання. Особливо часто - при лікуванні серйозних ран і травм. Так, при лікуванні рани чола, розтрощив частина черепа, папірус Сміта рекомендує вимовляти такі слова:
Вийди ворог, який в рані,
Виходь диявол, який в крові.
Суперник Гора по обидва боки рота Ізіди.
Ця фортеця не впаде,
Ні ворогів зсередини ..
Я під захистом Ізіди,
Мій рятівник - син Осіріса
Ось приклади рекомендацій медичних папірусів з обстеження хворого: «Якщо ти оглядаєш хворого, який страждає шлунком, і виявиш, що його шлунок коливається під твоїми пальцями, як бурдюк, наповнений маслом. - поклади свою руку на хворого і вдар по ній. ». «Подивися на свої плечі, на свої груди. Подивися вгору, вниз. Якщо "хворий не може це зробити, він страждає вивихом хребців шиї.». Однак насамперед обстеження хворого було направлено на вивчення роботи серця.
Ймовірно, існуванням єдиного стародавнього джерела пояснюється те, що папіруси Еберса і Сміта, як і інші дійшли до нашого часу медичні тексти Єгипту, містять багато збігів. Ось, наприклад, фрагмент папірусу Еберса, багато в чому повторює наведене вище міркування з папірусу Сміта: «Початок таємниць лікаря - знання ходу серця, від якого йдуть судини до всіх членів, тому що всякий лікар, усякий жрець богині Сохмет, всякий заклинатель, торкаючись голови, потилиці, рук, долоні, ніг всюди стосується серця. Судини з нього в тілі всім. Якщо їх досліджує лікар будь-якої, жрець будь-хто, маг будь-хто, пальці його на голові, на потилиці, на кисті, на місці серця. Шукає він серце по судинах його ». Можливо, єгипетські лікарі вміли рахувати пульс, використовуючи для цієї мети клепсидру - водяний годинник, відомі в Єгипті вже з середини II тисячоліття до н.е.