I. МОВУ І РЕЛІГІЯ ЯК ПЕРШІ моделюють системи
ЛЮДСЬКОГО СВІДОМОСТІ
ДВІ КАРТИНИ СВІТУ:
МОВНА СЕМАНТИКА
І міфолого-РЕЛІГІЙНА СВІДОМІСТЬ
5. Психологічна структура мовної і релігійної свідомості
* Термін семіотика (від грец. Semeion - знак, ознака) вживається в двох основних значеннях: 1) знакова (семіотичний) система; 2) наука про знаках і знакових системах, включаючи як системи зв'язку в світі тварин, так і різноманітні природні і штучні семіотики, використовувані в людському суспільстві, наприклад, етнічні (природні) мови, міміка, жести; ритуал і етикет; музика, танець, кіно та інші види мистецтва; спеціальна символіка в математиці, фізиці, хімії, шахах, на географічних картах; мова ( "правила" побудови і читання) креслень і схем; алгоритмічні мови програмування; герби, прапори, розпізнавальні знаки суден, знаки відмінності військових і інших людей в уніформі; знаки дорожнього руху, морська сигналізація та ін.
Навіщо потрібен такий погляд - як би "з пташиного польоту", пов'язаний з узагальненням і абстрагированием і, отже, що загрожує небезпеками відриву від живої конкретності спостережуваних об'єктів? Мабуть, саме висота "пташиного польоту" дає ту широту огляду, яка дозволяє зрозуміти принципи, саму суть. У різноманітних, внутрішньо складних і строкатих об'єктах, з безліччю різнопланових рис, властивостей, характеристик, семіотика дозволяє виділити головне і суттєве.
Стосовно до мови останнім протиставлення ( "набір можливостей - їх реалізація в актах спілкування") досить очевидно: у багатьох етнічних мовами є два різних слова для позначення цих різних аспектів в предметі лінгвістики: є мова (тобто загальний для всього мовного колективу набір значень і засобів їх вираження) і є мова (використання цих загальних можливостей в індивідуальної мовної діяльності, тобто в конкретних комунікативних актах). Пор. лат. lingua і oratio. франц. langue і parole. англ, language і speech. ньому. Sprache і Rede. Білоруський. мова і Мауленов. пол. jezyk і mowa і т.д. З усією виразністю і методологічними наслідками протиставлення мови і мовлення було розкрито Фердинандом де Соссюром в його "Курсі загальної лінгвістики" (1916), самому знаменитому (цитованому) лінгвістичному творі XX в. (Див. Російський переклад в виданні: Сос-сюр, 1977).
Стосовно до релігії опозиція "набору семіотичних можливостей" і "їх реалізацій в актах спілкування" постає як протиставлення з собою та т м и (тієї чи іншої релігії як комплексу ідей, установлений та організацій) і окремих фактів релігійної поведінки індивідів, окремих явищ , подій, процесів в конкретній історії відповідної релігії. Евристичну, пізнавальну цінність цієї опозиції - тобто розрізнення сутності та її проявів, інваріантної основи і її індивідуальних варіацій - важко переоцінити.
Семіотичний підхід до феномену релігії знаходить все більше визнання не тільки при історичних поясненнях окремих ритуалів, словесних формул або зображень, але в самій т е о р і й релігії. Так, американський соціолог Роберт Белла визначає релігію як особливої системи комунікації - "символічної моделі, яка формує людський досвід - як пізнавальний, так і емоційний" в рішенні найголовніших проблем буття (Белла, [1968] 1972, 267).
5.2. Мовне значення: між поданням і поняттям. План змісту мови (мовну семантику) включає два класи значень: 1) значення слів (лексична семантика); 2) значення граматичних форм і конструкцій (граматична семантика). У сфері мовної семантики є значення більш і менш абстрактні (наприклад, граматична семантика в цілому більш абстрактна, ніж лексична), значення більш і менш раціонально-логічні (пор. З одного боку, терміни, а з іншого, вигуки), є значення чітко окреслені (три, очей, бігти, дерев'яний) і суб'єктивно розтяжні (кілька, повагу, передумова, переміщатися, привабливий), емоційно-експресивні, суб'єктивно-оцінні (спить, голод, жмот, серденько) і безоціночно, емоційно нейтральні (спить, голод , скупо , Дівчинка). Однак в цілому за своєю психологічною природою мовні значення досить однорідні. У процесах відображення світу лексичні значення займають серединне положення між уявленнями як формою наочно-образного знання і поняттями як формою абстрактно-логічного мислення. Велика частина лексичних значень - це загальні для носіїв мови (надіндивидуальні) і досить стійкі п р е д с т а в л е н і я про предметах, властивості, процеси і інших "клітинках" або фрагментах зовнішнього світу. На відміну від понять, лексичні значення містять менш точний, менш глибоке або концентроване знання про явища світу, відображених в значеннях слів (втім, за винятком значень термінів: план змісту терміна - це саме поняття).
За своїм змістом семантична система мови найближче до повсякденної (масового) свідомості (докладніше див. §6).
Різноманітність психологічної природи релігійного змісту обумовлює його особливу "проникаючу" в свідомість силу. Як зауважив Роберт Белла, "передані релігійні символи <.> повідомляють нам значення, коли ми не питаємо, допомагають чути, коли ми не слухаємо, допомагають бачити, коли ми не дивимося. Саме ця здатність релігійних символів формувати значення і почуття на відносно високому рівні узагальнення, що виходить за межі конкретних контекстів досвіду, надає їм таке могутність в людському житті, як особистому, так і громадської "(Белла, [1968] 1972, 268).
У різних релігіях один і той же змістовний компонент може мати різну психологічну форму. Наприклад, уявлення про Бога в одних релігіях виражені в міфопоетичної про б р о з е Бога, тобто належать рівню наочного знання, сюжетно і пластично організованого, а тому правдоподібного, зігрітого емоціями. В іншій релігії (або релігіях) - зовсім інша картина: Бог - це перш за все і д е я (концепція, догмат Бога), тобто знання, що належить рівню абстрактно-логічного мислення.
Якщо у витоків християнства були міфопоетичної перекази, наочні, емоційно насичені, художньо-виразні і тому легко проникали в душу простих людей, то ядро релігійної свідомості буддизму або даосизму, навпаки, становить містико-теоретична доктрина, концепція, ідея: "чотири благородні істини" і наслідки з них в буддизмі; містичний символ "дао" (загальний природно-етичний закон) в даосизмі. Міфопоетичної, образні уявлення в цих релігіях з'являються пізніше і належать периферії релігійної свідомості (Померанц, 1965, 143).
* Патристика (від грец. Pater. Лат. Pater - батько) - твори християнських мислителів II-VIII ст. н.е. ( "Батьків церкви"), написані грецькою і латинською мовами і склали догматику християнства. На відміну від Старого і Нового Завітів, що представляють собою християнське Святе Письмо, патристика - це Святе Передання християнства.
** Теологія - (грец. Theos - Бог, logos - слово, вчення) - богослов'я, система релігійного теоретичного (умоглядного) знання про Бога, його сутності і буття, діях, якості, ознаки; богословські системи будуються на основі Св. Письма. На думку С.С. Аверинцева, про теології в строгому сенсі слова можна говорити лише стосовно до віровченням чисто теїстичних релігій, тобто іудаїзму, християнства, ісламу (Аверинцев, 1970).
Абстрактно-теоретичний компонент релігійної свідомості в різних традиціях може бути істотно різним по співвідношенню в ньому умоглядного (розсудливо-логічного) і ірраціоналістіческого почав. Найбільшою мірою логізірована християнська, особливо католицька, догматика і теологія. В іудаїзмі та ісламі вчення про бога в меншій мірі відокремлено від релігійних етико-правових принципів і концепцій. В буддизмі, конфуціанстві, даосизмі, дзен-буддизмі завжди були сильні традиції ірраціоналізму, прагнення до сверхчувственному і надлогіческому осягнення Абсолюту.
"Бог або істина набагато глибше думки або емоційної потреби", - писав індійський релігійний мислитель і поет Джідду Крішнамурті (1895 або 1897-1985), що зробив серйозний вплив на релігійно-філософські пошуки Заходу, перш за все на екзистенціалізм. Відкидаючи "організовані релігії" з їх церковною ієрархією, регламентованими культами і стрункою теологією, Крішнамурті свідомо уникає визначеності у вживанні навіть самих ключових термінів. Г.С. Померанц писав про "логічному хаосі" і "принципової імпровізації" в його творах: "Те, що стверджує Крішнамурті, не має точного імені і називається їм по-різному (істина, реальність, ціле, Бог); іноді два слова свідомо ставляться поруч ( "реальність чи Бог") ". Окреме слово і окреме висловлювання в очах Крішнамурті взагалі не мають ціни: "Розуміння приходить в простір між словами, в інтервалі, перш, ніж слово схоплює і оформляє думку. Цей інтервал - безмовність, що не порушене знанням; воно відкрито, невловимо і внутрішньо повно" (цит. по роботі: Померанц, 1965, 139-140).
* Містика (грец. Mystikos - таємничий) - 1) те, що відбувається в екстазі (трансі) пряме, тобто без посередників (жерців, шаманів, священнослужителів, медіумів) спілкування або навіть єднання людини з Богом (Абсолютом); 2) вчення про містичне спілкуванні з вищими силами і містичному пізнанні.
** Сходить до лат. religo - возз'єднати, пов'язувати разом, прив'язувати, заплітати (цей же корінь в словах ліга, лігатура. тобто дослівно - 'з'єднання, зв'язка'); слово religio в значеннях 'релігія, богослужіння, святість' відомо вже латині.
Містичне спілкування означає, що людина чує відповідь Бога, знає, розуміє те, що йому було сказано з Неба. Мабуть, самі різні релігійні вчення і культи в своїх витоках пов'язані саме з містичним переживанням, точніше, потрясінням релігійно обдарованої особистості. Це той "гірський глас", то бачення або богоявлення, блага вість чи інший знак згори, звернений до пророка, шамана, провидцю, апостолу, - той голос, який в зароджується традиції стане головним Заповітом Бога.
* Антропософія - (anthropos - людина, sophia - мудрість) - окультно-містичне вчення про таємні духовні сили і здібності людини, а також про шляхи їх розвитку на основі особливої педагогічної системи.
6. Що "знають" про світ мови?
Щоб уявити сукупний обсяг і характер того знання про світ, тобто тієї інформації, яка укладена в мові, слід розрізняти два рівня зберігання інформації за участю мови. По-перше, інформація зберігається в с а м о м я із и до е, тобто в семантичних системах словника і граматики (це як би "бібліотека значень"); по-друге, п р и п о м о щ і я з и к а, - у промові, тобто в усних і письмових повідомленнях, створених на мові (це "бібліотека текстів").
Якщо порівняти, з одного боку, ті відомості про позамовною реальності, які можна отримати з самого повного тлумачного словника і докладної семантичної граматики деякої мови, а з іншого, - ті відомості про світ, які містяться в усьому сказаному і написаному на цій мові, то легко бачити, що інформація, акумульована в семантичній системі мови, за обсягом в тисячі разів менше інформації, що міститься в текстах на мові.
Досить порівняти, наприклад, ті уявлення про грозу, грім, блискавки, тумані, росі, веселці, електриці, які складаються у людини до навчання, тобто тільки на основі засвоєння значень слів гроза, грім, блискавка, туман і т.д. і то розуміння відповідних явищ природи, яке формується у людини з розповідей батьків, вчителів, книг.
Щоб тільки відчути різницю між тим, що "знає", наприклад, про пісок мову, і тим, що взагалі знає про пісок людство (досвід і наука), порівняємо, з одного боку, опис значення слова пісок в лінгвістичному тлумачному словнику, а з іншого боку, визначення поняття "пісок" в енциклопедичному словнику.
Тлумачний словник
російської мови Енциклопедичний
словник
ПІСОК. Сипучі крупинки твердих мінералів (головним чином кварцу)
ПІСОК. Мелкообмолоченная пухка осадова гірська порода, що складається не менше ніж на 50% з зерен кварцу, польового шпату і ін. Мінералів і уламків гірських порід розміром 0,1-1 мм; містить домішка алеврітових і глинистих частинок.
* Окремі протиріччя, звичайно, є. Наприклад, слово зірка в звичайному, неспеціальному вживанні означає 'небесне тіло, що видається погляду людини світиться точкою на нічному небі'; тому люди можуть називати зіркою і Венеру, і Меркурій, тобто ті небесні тіла, які астрономи називають планетами. У неспециальной мови люди продовжують говорити сонце встало, сонце зайшло, село і т.д. хоча всім давно відомо, що це Земля змінила своє положення щодо Сонця. Однак ці людські неточності мови не заважають ні астрономам, ні школярам на уроках природознавства.
На відміну від інтенсивно змінюється інформації текстів, інформація, сконцентрована в мовній семантиці, характеризується винятковою стабільністю. Пор. еволюцію уявлень про теплоту в історії природознавства і майже незмінність семантики слова тепло в історії мови. Фізикам легко домовитися і прийняти чергову концепцію теплоти, а повсякденне свідомість змінюється повільно, його влаштовують ті несуворі, побутові уявлення, які люди пов'язують зі словом тепло. Стабільність інформації, що містяться в мові, пов'язана з її внутрішнім, опорним характером по відношенню до знання, що міститься в текстах
Таким чином, мова "знає" про світ трохи (в порівнянні з усім, що взагалі знає людство), тому що мова - це історично п е р в а я моделює семиотическая система людської свідомості, перший відображений погляд на світ. Картину світу, відображену в мові, можна охарактеризувати так це наївна (а не наукова) картина світу, вона "побачена" очима людини (не Бог і не приладом), тому є приблизною і неточна (але в потрібних випадках наука її "поправляє"), зате мовна картина в основному наочна і відповідає здоровому глузду, то, що "знає" мову, - загальнодоступне і загальновідомо, це семантичний фундамент людської свідомості.
Природно, наведений перелік основних областей релігійної свідомості носить досить загальний і тому абстрактний характер, однак він і потрібен саме для самого загального нарису всієї смислової сфери релігії.
8. Термінологічний екскурс: про межі термінів
міфологічне і релігійне свідомість
У сучасній мові слова міфологічне свідомість (і міфологічне світосприйняття, міфологія) розуміються в різних значеннях З них одне значення є спеціальним, термінологічно певним У цьому значенні міфологічне свідомість - це первісне колективне (общеетніческой) наочно-образне уявлення про світ з обов'язковим божественним (надприродним) компонентом
У цій книзі терміни міф, міфологія вживаються тільки в спеціальному першому значенні стосовно до колективного синкретическому свідомості первісного або архаїчного (дописемного) соціуму
Міфологічна свідомість первісного світу включає в себе в с ю духовно-психічну життя древнього соціуму, в якій ще злито, не відокремлене одне від одного те, що згодом стане різними формами суспільної свідомості, - буденна свідомість, релігія, мораль, наука, мистецтво.
Таким чином, міфологія - це як би "предрелігія" давнини. Однак міфологічні уявлення не слід ототожнювати з релігією саме неписьменних епох Процес виділення релігійної свідомості з міфологічного тривав багато тисячоліть. У далекій давнині міфологічні уявлення складали основну і фундаментальну частину релігійної свідомості. Ось чому поняття "міфологія", "міфологічне сприйняття" і т.п. іноді застосовують не тільки до первісних, а й до древнепісьменним релігійних традицій, як полі-, так і монотеїстичних. Див. Наприклад, в енциклопедії "Міфи народів світу" статті "Китайська міфологія" Б.Л.Ріфтіна, "иудаистического міфологія" і "Християнська міфологія" С.С.Аверінцева, "Грецька міфологія" А.Ф.Лосева. "Мусульманська міфологія" П.А.Грязневіча і В.П.Басілова і ін.
9. Мова і релігія в структурі суспільної свідомості
В історії духовної культури людства мова та релігія займають особливе місце. Це найдавніші, виключно важливі і при цьому глибоко різні форми суспільної свідомості.
Мова і релігія: дві семіотики, два образи світу, дві стихії в душі людини, яка започаткована ще в підсвідомість, два найглибших, несхожих і взаємопов'язаних початку в людській культурі.