Почуття керують світом, ідеї керують людством.
Що може і повинна зробити велика магія, так розуміється, для того, щоб грати в людстві роль, властиву Загальної Науці. Висновок, можливо, здасться дивним у наш час; між -ємо, це логічний наслідок характеру, властивого окультизм в тому вигляді, як він тут описаний і яким, напевно, виявиться фактично для будь-якого, хто буде усидчиво їм займатися. Тільки незнання властивостей магії може зробити незрозумілим те невелике, що залишається сказати про практичну його організації.
Практична магія була ще відома древнім і була у них у великій пошані, зберігаючись в святилищах, бо яких багато стали історичними, а так само і в великих і малих містерій, що згадуються в історії.
Ці магічні організації не належали виключно язичництва; перші християни ними також користувалися, як це неважко бачити з Святого Письма; велика частина таємних організацій, що змінювали один одного аж до Франк-Масонства, який дійшов до наших днів у спотвореному вигляді, являє залишки цих організацій. Характер і важливе, навіть священне, значення цих древніх установ не визнаються в даний час лише через дріб'язкові забобонів, які перемогли більш як століття тому завдяки незаконному панування скептичного позитивізму буржуазії. Незважаючи на те, навіть у пристрасному фанатизмі цих самих забобонів неважко знайти переважний вплив окультних принципів; вплив це виразилося в троїстої формулою, яку сучасна наука написала на стінах, не будучи в силах відобразити її в наших серцях: свобода, рівність, братерство.
Ось чому можна сподіватися, що чудовий синтез, прихований в цій формулі, може бути зрозумілий тими, хто засвоїть велич магічної науки; у всякому разі, переконаний окультист повинен спробувати знайти цей таємний сенс на підставі недавній приклад великих учителів високої науки.
У них слід шукати насамперед сліди виконаної роботи магічними організаціями всіх часів, що мали на увазі головну мету - вдосконалення людства.
Ними переслідувалися два головні завдання: всередині їх священних колегій утворити учнів, вибираючи їх серед найбільш здібних, і ззовні - впливати на народ всіма доступними для них засобами.
Ось чотири функції цього суспільної свідомості:
1. Заохочення до нормальної діяльності кожного індивідуума за допомогою морального апостоляту серед народу.
Така впевненість прищеплюється в суспільстві за допомогою навчання (настанови), яке для цієї мети повинна відповідати таким двом головним умовам:
1) Бути на всіх щаблях доступним кожному в тій мірі, яку він здатний сприйняти, підготовляти посвятять до виконання в суспільстві тієї ролі, яка відповідає їх природним здібностям і покликанням.
2) Бути всеосяжним на всіх щаблях, обмежуючись лише кількісно, але не якісно, щоб не допускати поділу населення з дитячого віку на штучні касти, і розвивати в ньому здібності, якими природа наділила його.
Зайве додавати, що тільки завдяки тому, що викладання буде енциклопедичність, воно уникне догматичного сектантства; розвиток його буде йти по шляху вищих знань; ідея божества буде в ньому завжди прогресувати і робитися доступною умам, які будуть попередньо проходити випробування; таким чином, релігія буде завжди доступна і завжди прогресивна, бо її прагнення, навіть в лоні святилищ, нескінченні і вічно зростають. Є, однак, одне основна відмінність в матеріалах для навчання, саме - вивчення життя індивідуальної і пізнання, особливо необхідні для влаштування цілого суспільства.