Проблему моральності Соловйов розглядав у багатьох своїх творах, але найбільш систематично його моральна філософія представлена в «Виправдання добра» (1899). Він вірить в моральні норми. Добро, істина, краса стають для нього основою моралі і отримують своє філософське обґрунтування (виправдання). Філософ виділив три типи моральних відносин (почуттів): сором, жалість і благоговіння.
Сором вказує на надприродне статус людини (людина не може бути дорівнює тварині, він завжди «вище» або «нижче його»).
Жалість означає солідарність з живими істотами.
Благоговіння - добровільне підпорядкування вищого.
Всі інші моральні якості визнаються в «Виправдання добра» лише різними формами прояву основних засад.
Визначаючи моральне значення любові як основоположною заповіді християнства, Соловйов стверджував, що заповідь любові не пов'язана з будь-якої певної чеснотою, а є завершальній вираз всіх основних вимог моральності.
У статті «Краса в природі» (епіграфом є слова Достоєвського «Краса врятує світ») стверджував, що краса знаходиться в природному, космічному просторі. Мета мистецтва - це не повторення природного, а в продовженні того художнього справи, яке розпочато природою. Еволюція природи створює умови для становлення вищого аспекту світу. Він виявляється в історії людства і характеризує моральну поведінку людини. Ісус Христос увійшов в історичний процес заради вдосконалення людини. Богочоловік відкрив людям Царство Боже. Крім милості і надприродною допомоги в процесі вдосконалення людини людини чекають його три нервових атрибута людської природи - сором, жалість і благоговіння.
Є кілька трактувань свободи. Свобода - це можливість чинити так, як хочеться. Свобода це свобода волі.
В одній французькій легенді розповідається про суд над людиною, яка розмахуючи руками ненароком розбив ніс іншій людині. Обвинувачений виправдовувався тим, що ні хто не може позбавити свободи розмахувати своїми власними руками. Судове рішення було записано: свобода розмахування руками однієї людини закінчується там, де починається ніс іншої людини. Значить, абсолютної свободи немає, свобода завжди відносна.
ПИТАННЯ 42. ХРИСТИЯНСЬКА ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ.
З появою християнства, оказалость можливим інше розуміння історії, яке можна назвати лінійним. Ідея лінійного розвитку і можливість прогресивного розвитку суспільства вперше явно виражені в середньовічній філософії. Згідно з християнським світоглядом, історія являє собою лінію, початок якої - гріхопадіння перших людей, а кінець- друге пришестя Христа, страшний суд і наступ царства Божого на Землі. Що одержала широке поширення в західноєвропейській філософії ідеал прогресу ґрунтується на християнському уявленні про лінійність історичного процесу.
Згідно з християнським віровченням, Бог створив світ з нічого, створили його актом своєї волі, завдяки своїй могутності. Бог продовжує підтримувати буття світу. Підтримка буття світу, є постійне творіння його богом знову. Якби творча сила бога припинилася, світ би повернувся в небуття. У Християнській філософії Бог трактується як абсолютне творче начало. Давньогрецькі філософи говорили, що Бог вічний, незмінний, він джерело всього існуючого. Однак християнська філософія має духовно моральну спрямованість, орієнтує людину на порятунок його душі. Тому християнська онтологія будується на принципі, що Бог - це не тільки вище буття, Нои вище благо, вища істина, вища краса. У християнській історії є ідея про золотий вік, а потім настав регрес людства. (Спочатку людина мав рацію, потім надалі втратив цю невинність - зробив він гріхопадіння)
У християнських поглядах на історію виділяється й інший аспект - незворотність. Якщо для античного свідомості, для створення традиційних суспільств в цілому характерний упор на повторюваність, відтворюваність історичних реальностей, то для християнської свідомості важливий акцент на унікальність кожної події в історії.
Християнські філософи підкреслювали особливу роль людини. У чому ж виражається антропоцентризм християнської філософії? У контексті релігійного світогляду - це сукупність поглядів, які стверджують роль людини у творчому доробку Бога. Згідно з християнським вченням, Бог створив людину не разом з усіма істотами, а окремо, в спеціальний день. Якщо все інше-лише просто творіння, то людина вінець творіння. Він є центром всесвіту і кінцевою метою творіння. Людина - істота, панівне на Землі. Людина створена Богом за зразком і подобою своєю. Це дуже високий статус людини - це розум і воля. Саме розум і вільний воля роблять моральним істотою людини і представником Бога в цьому світі, продовжувачем божественних діянь. Людині, як і богу, дана здатність висловлювати судження, розрізняти добро і зло. Перші люди, Адам і Єва, зробили цей вибір невдало. Вони вибрали зло і здійснили гріхопадіння. Сама людина не може подолати свої гріховні нахили. Йому постійно необхідна божественна допомога, дія божественної благодаті.
Провіденціалізм - релігійно філософське переконання, згідно з яким розвиток людського суспільства, історики його руху і мета визначаються таємничими силами - провидінням, Богом. В основі християнської концепції історії лежить уявлення про постійну і необхідного зв'язку людини з Богом. Основна місія людини - рятувальна, випробувальна, повчальна. При такому підході історичний процес отримує як би два виміри: горизонтальне і вертикальне.
Горизонтальне характеризує історичний процес з боку діяльності людей, їхньої боротьби за владу, за поліпшення добробуту.
Вертикальне - характеризує вплив на історичний процес дій Бога, його втручання в хід історичного розвитку. Світ розвивається не сам по собі, а згідно промислом Божим. Промисел Бога поширюється ні весь навколишній світ і надає всім природним і суспільним процесам осмислений і цілеспрямований характер. На частку людей залишається або сприяти здійсненню цього плану і працювати на порятунок світу і людини, або протидіяти йому, за це піддає Бог людей покараннями. Провіденціалізм тісно пов'язаний з есхатологією - вченням про кінець світу. Історія в християнському світогляді зображується як доцільний процес, спрямований Богом до заздалегідь предопределяемой мети - царства Божого.
Досягнення царства Божого - це кінцева мета і сенс людського існування.
Філософія історії XX ст.
Однією з впливових концепцій історичного розвитку є теорія індустріального суспільства, запропонована французьким філософом і соціологом Р. Ароном (1905 - 1983), викладена ним у «Вісімнадцяти лекціях про індустріальне суспільство» (1963).
Він говорив, що всі відомості про минуле різнорідні; отже, будь-яку запропоновану джерела пояснення ніколи не є єдино можливими. Тому щоб правильно витлумачити фактичний матеріал, необхідно розробити теорію, засновану на певній філософської теорії.
Індустріальним Арон називав суспільство, в якому завдяки високому розвитку механізації стає можливим виникнення масового виробництва. Він не погоджувався з Марксом в тому, що історичний процес полягає в зміні одного суспільно-політичної формації іншою. На думку Арона для сучасного йому етапу розвитку світової цивілізації було характерно поступове зближення капіталізму і соціалізму. Справа в тому, що основна мета індустріального капіталістичного суспільства полягає в розвитку засобів виробництва, що і визначає цілі його розвитку.
У той же час він бачив в соціалізмі особливу політичну систему, яка приходить на зміну капіталізму і також, як і капіталізм, соціалізм прагнути до розвитку засобів виробництва.
Отже, між капіталістичною і соціалістичною системами немає кардинального відмінності. Вони однаковою мірою прагнуть максимально ефективно експлуатувати природні ресурси, підвищувати продуктивність праці, розробляти нові, більш досконалі технології.
І цей процес, на думку Арона, повинен був привести до формування єдиного, в цілому однорідного індустріального суспільства, в якому відмінності між різними системами буде не стертими абсолютно, незначними зовсім.
На цій підставі Арон припустив, що однопартійна система в СРСР і в інших соціалістичних країнах буде зруйнована.
Відповідно змінюються і засоби досягнення влади: на місце грошей, військової сили, ідеологічного впливу приходять знання, інтелект і талант.
Постіндустріальне суспільство характеризується цілою низкою ознак:
- Відбувається перехід від економічної моделі розвитку до моделі соціологічної, в чому виражається необхідність гуманізації, стабілізації і гармонізації взаємодії людей.
По-перше, економічна модель вже вичерпує себе, оскільки вже був досягнутий рівень добробуту людей, який задовольняє більшість людей.
По-друге, у людей виникає розуміння, що існує не тільки особиста, але й загальне багатство. Наприклад, чистота навколишнього середовища, це стимулює пошуки шляхів збільшення громадської форми багатства.
По-третє, усвідомлення того, що існує громадська форма багатства, призводить до того, що суспільство стає більш конфліктним, і вирішувати ці конфлікти виявляється все більш важкою і важким завданням.
Іншим вченим, Бжезинським, в книзі «Між двома епохами» він висловив думку, що суспільство найближчого майбутнього - технотронное суспільство, воно засноване на машинній техніці.
Він виділив кілька ознак технологічного суспільства:
- Автоматизація і нова кібернетична техніка приходять на зміну машинного праці;
- Основною проблемою буде участь в прибутку, тоді як в індустріальному суспільстві основну заклопотаність викликає зайнятість і безробіття;
- У техногенному суспільстві будуть переважати духовні проблеми;
- Людина стане більш активно брати участь у суспільному житті, оскільки йому буде кинутий серйозніший виклик.
А. Тоффлер (1928) - американський соціолог, він написав концепцію «третьої хвилі». В основі концепції Тоффлера лежить ідея хвилі - сплеску впливу способу техніки на суспільне життя і її цінності.
Він виділив три хвилі:
1. аграрна хвиля (що почалася 10 тисяч років тому);
2. індустріальна (що почалася на зорі нового часу);
3. третя хвиля, з якою ми маємо справу в даний час.
Найбільш яскравим проявом третьої хвилі в суспільному житті Тоффлер вважає момент, коли кількість білих комірців, тобто менеджерів і управлінців, перевищує кількість «синіх» комірців, тобто звичайних робочих США (наприклад, це сталося в 1955).
- Індустріальне суспільство характеризується монотонним працею, будь-яка людина є лише гвинтиком величезної машини;
- Споживацьке ставлення до природи, коли нафта, газ, ліс розбазарюються заради зростання кінцевої цінності;
- Людина більше бореться з природою, ніж співпрацює;
- Поширення комп'ютерної техніки, поява авіації, винахід протизаплідних пігулок - все це впливає на суспільне життя.